الرئيسية
المنتديات
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
الغرف الصوتية
غرفة ٠٠٠٠
ما الجديد
المشاركات الجديدة
جديد مشاركات الحائط
آخر النشاطات
الأعضاء
الزوار الحاليين
مشاركات الحائط الجديدة
البحث عن مشاركات الملف الشخصي
تسجيل الدخول
تسجيل
ما الجديد
البحث
البحث
بحث بالعناوين فقط
بواسطة:
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
قائمة
تسجيل الدخول
تسجيل
تثبيت التطبيق
تثبيت
الرئيسية
المنتديات
قسم القرآن و القراءات و التجويد
روضة علم رسم القرآن الكريم والفواصل
سر الهمزات التي كتب على الوصل لا الوقف في الرسم القرآني
تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة
.
الرد على الموضوع
الرسالة
<blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 55784" data-attributes="member: 1"><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: teal"><u>سر الهمزات التي كتب على الوصل لا الوقف في الرسم القرآني</u></span></span></p><p></p><p> </p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">من خصائص الرسم العثماني أنه يراعي المعاني في رسم الكلمات؛ فراعى الوصل لا الوقف في كتابة بعض الكلمات. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">والقاعدة الإملائية في كتابة الكلمات؛ تسكين أواخر الكلمات، وكتابة الحرف الأخير حسب الوقف عليه. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">أما الوقف على الهمزة فيكون تبعًا لحركة الحرف الذي قبلها؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">فإن كان ما قبلها مفتوحًا؛ كتبت الهمزة على ألف؛ مثل: (</span><span style="color: magenta">امْرَأَ - اقْرَأْ – يُنَبَّأْ </span></span><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">)، </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">وإن كان ما قبلها مكسورًا؛ كتبت على نبرة بصورة الياء؛ مثل: (</span><span style="color: magenta">امْرِئٍ – قُرِئَ – وَتُبْرِئُ</span></span><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">)،</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">وإن كان ما قبلها مضمومًا؛ كتبت على الواو؛ مثل: (</span><span style="color: magenta">امْرُؤٌا - لُؤْلُؤٌ</span></span><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">)، </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">أما إذا كان ما قبلها ساكنًا سكونًا حيًا؛ كتبت على السطر؛ مثل: (</span><span style="color: magenta">الْخَبْءَ – دِفْءٌ - مِلْءُ</span></span><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">)، </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">أو سكونًا ميتًا وهي حروف المد الساكنة؛ مثل: (</span><span style="color: magenta">السَّمَاءِ – شَيْءٍ – السُّوءُ</span></span><span style="color: #000000"><span style="font-size: 18px">)، </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">فعند الوقف على الهمزة لا تظهر حركتها، وما قبلها ساكن لا حركة له، ولما لم يكن لها صورة مستقلة بذاتها، لذلك لم يوجد في الرسم ما يشير إليها، حتى جاء الفراهيدي رحمه الله تعالى، فجعل لها صورة تكتب على السطر، وفوق حروف المد التي جعلت صورة لها. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">والهمزة التي قبلها سكون أو حرف مد، ثم صورت واوًا؛ هي موضع بحثنا، وهي التي قد خرجت في كتابتها عن القاعدة، وكتبت وفق حركتها هي، وهذه الحركة لا تعرف إلا إذا واصلنا القراءة، ولذلك قلنا بأنها كتبت على الوصل لا الوقف. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">الكلمات التي كتبت على الوصل ثمان عشرة كلمة؛ تسعة أسماء وتسعة أفعال، منها ما كرر، ومنها لم يكرر، ومنها ما كتبت على الطريقتين؛ أي مرة على الوقف، ومرة على الوصل، ومنها لم يكن له مثال آخر فكتبت على الوصل فقط. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">وسنذكر هذه الكلمات التي كتبت على الوصل؛ مبينين سر كتابتها، </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">وسنذكر ما كتب على الوقف من مثيلاتها للمقارنة بينها. </span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">القسم الأول همزات الأسماء</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الأولى :</span> <span style="color: magenta">الضُّعَفَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وردت الضعفاء أربع مرات؛ مرتان كتبت على أصل الوقف، ومرتان كتبت على الوصل. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">ويعود السر في اختلاف الرسم لاختلاف الضعف؛ فهناك من الضعف ما ينتهي في حياة الإنسان عند الكثير؛ كالضعف بسبب الصغر، أو المرض، أو الفقر. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">ومنه ما ينتهي مع نهاية الدنيا، وكالضعف الذي يكون عن كبر في السن؛ ثم يبعث يوم القيامة في كمال شبابه وقوته. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وقد ذكر مثل هذا الضعف المنقطع في آيتين: </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">• قال تعالى : <span style="color: blue">(أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَـ<span style="color: green">ا</span>ـرُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَ<span style="color: green">ا</span>تِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ <span style="color: red">ضُعَفَاءُ</span> فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الْآيَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ(266)</span> البقرة</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">• وقال تعالى : <span style="color: blue">(لَيْسَ عَلَى <span style="color: red">الضُّعَفَاءِ</span> وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ(91)</span> التوبة </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">ففي آية البقرة "<span style="color: magenta">ذرية ضعفاء</span>"؛ فيهم ضعف مؤقتُ يزول ببلوغهم سن الرجال، فكتبت الكلمة على أصل الوقف؛ أي على تسكين آخر الكلمة، والسكون انقطاع، لأن مصير ضعف هؤلاء الذرية الضعفاء إلى الانقطاع؛ وذلك عند الخروج من الصغر، وبلوغ مبلغ الرجال. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وفي آية التوبة "<span style="color: magenta">الضعفاء</span>" ؛ فيهم ضعف من سنة الله في عباده عند بلوغ الكبر؛ وهذا الضعف مرتبط بالحياة الدنيا، ويوم القيامة يبعثون على سن واحد، والآية تتحدث عمن أعذر عن الجهاد بسبب ضعفه، وذكر معهم المرضى والفقراء، مما يدل على أن ضعفهم ليس بسبب المرض أو الفقر، إنما هو بسبب كبر السن، وهذا الضعف مصيره الانقطاع، لذلك كتبت الهمزة على الوقف: أي السكون الذي يفيد الانقطاع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">لكن هناك ضعفًا لا ينقطع بانتهاء الدنيا فكتبت فيه همزة (<span style="color: magenta">الضُّعَفَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span>) على الوصل لا الوقف في آيتين: </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ <span style="color: red">الضُّعَفَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span> لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَـ<span style="color: green">ا</span>ـنَا اللَّهُ لَهَدَيْنَـ<span style="color: green">ا</span>ـكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ(21) </span>إبراهيم. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وقال تعالى : <span style="color: blue">(وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ <span style="color: red">الضُّعَفَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span> لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنْ النَّارِ(47)</span> غافر. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">تتحدث هاتان الآتان عن محاججة في النار بين المستكبرين والضعفاء الذين تبعوهم؛ باعتبار ما كانوا عليه في الحياة الدنيا. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وضعف هؤلاء الضعفاء كان في الدنيا، ولضعفهم فيها اتبعوا المستكبرين على ما كانوا عليه من الكفر والشرك، وذلوا لهم، وتواصل ضعفهم واستمر في الآخرة؛ فليس في جهنم قوي، فهذا الضعف لا نهاية له ولا انقطاع، ولا خروج منه، فكتبت همزة الضعفاء على الواو مراعاة للوصل والاستمرار، لا الوقف والانقطاع؛ مبينة الواقع الذي هم عليه؛ ضعف لم ينته بنهاية الحياة الدنيا واستمر في الآخرة، والواو تشير دائمًا إلى الداخل والباطن؛ فهم في ضعف عند رب العالمين، ونار لا خروج لهم منهما. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">فكان اختلاف رسم الكلمات مبنيًا على الواقع الذي تصور هذه الكلمات. </span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الثانية :</span> <span style="color: magenta">همزة العُلَمَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا </span>(المعرفة بالألف واللام)</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(وَمِنْ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَـ<span style="color: green">ا</span>ـمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَ<span style="color: green">ا</span>نُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ <span style="color: red">الْعُلَمَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span> إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)</span> فاطر </span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الثالثة :</span> <span style="color: magenta">همزة عُلَمَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا </span>(المعرفة بالإضافة)</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ <span style="color: red">عُلَمَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span> بَنِي إِسْرَ<span style="color: green">ا</span>ءِيلَ(197)</span> الشعراء </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">العلماء في الآية الأولى لم يحددوا بقوم ولا بعلم خاص، ولم يحددوا بزمن معين؛ والعلم جاء لهم من التعلم؛ أي أن هناك من تعلموا منه العلم، وورثهم إياه؛ فالعالم ينقل العلم من علماء سبقوه، وقد يزيد على علمهم، ويورث هذا العلم لمن يأتي بعده فيصبحوا علماء مثله، أو أكثر منه علمًا... وهكذا يستمر تناقل العلم، وبروز العلماء بالعلم الذي تعلموه وما زادوا عليه مما علمهم الله، وفتح لهم من أبواب العلم .. وكان أول من ورث العلم هو آدم عليه السلام، وبعث الله الأنبياء والرسل ليزيدوا الناس علمًا، وحتى زادوهم بعض الصناعات؛ فقد كان إدريس عليه السلام حائك ثياب، ونوح عليه السلام نجارًا، وقد صنع السفينة بمن معه، وكان داود حدادًا، ........... </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وفي الآية الثانية كان تخصيص العلماء بعلماء بني إسرائيل؛ وعلمهم هو مما ورثوه من العلماء قبلهم، في تسلسل امتد في بني إسرائيل من نزول التوراة إلى مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، فكانوا على علم واحد بهذا الأمر؛ أي بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">فكتابة همزة (<span style="color: magenta">الْعُلَمَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span>) على الوصل لا الوقف؛ لتدل على استمرار العلم، وأن المقصودين بالعلماء؛ هم الذين لم يخرجوا من هذا العلم بتوارثهم له بدلالة رسم الواو؛ (<span style="color: darkorange">المشيرة للباطن والداخل</span>)، المضافة كصورة للهمزة. </span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: darkorange">الهمزة الخامسة :</span> <span style="color: magenta">همزة بُرَءَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">كتبت شركاء على الوصل لا الوقف في موضعين فقط؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">أما الموضع الأول؛ فكان في استفهام استنكاري للذين ادعوا أن لله شركاء دائمين معه، وآمنوا بذلك، والملك لله وحده يوم القيامة؛ فأين ذهب هؤلاء الشركاء يوم القيامة؟! فكتبت لذلك (<span style="color: magenta">شُرَكـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span>) على الوصل لا الوقف، على ما كان يعتقده المخاطبين في الآية. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَ<span style="color: green">ا</span>دَى كَمَا خَلَقْنَـ<span style="color: green">ا</span>ـكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَـ<span style="color: green">ا</span>ـكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمْ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ <span style="color: red">شُرَكَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span> ..(94)</span> الأنعام </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وأما الموضع الثاني؛ فكان في استفهام عن شركاء شرعوا لهم دينًا، ومن يشرع شرعًا لا يشرعه لسنوات معدودة، بل ليكون دائمًا، تعمل به أجيال عديدة، ولذلك لا بد من أن يكون الشريك قادرًا على محاسبة من يخرج عن الدين، ويكافئ من عمل به، وأن يستمر معهم وليس لجيل واحد أو زمن محدود؛ لذلك كتبت (<span style="color: magenta">شُرَكَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span>) على الوصل لا الوقف، مراعاة للسؤال عن شركاء في اعتقادهم لهم صفة الاستمرار والتواصل مع الناس، وأنهم ما زالوا في الشراكة ولم يخرجوا منها. تعالى الله عما يصفون.</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(أَمْ لَهُمْ <span style="color: red">شُرَكَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span> شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ... (21)</span> الشورى. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وما ذكر غير ذلك من شركاء كان في شراكة منقطعة؛ لذلك كتبت على أصل الوقف الذي يفيد السكون والانقطاع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">فمن ذلك في توزيع الإرث؛ <span style="color: blue">(فَهُمْ <span style="color: red">شُرَكَاءُ</span> فِي الثُّلُثِ(12) </span>النساء، وفي اقتسام الجاهليين الميتة؛ <span style="color: blue">(وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ <span style="color: red">شُرَكَاءُ</span>(139) </span>الأنعام، وفي اقتسامهم الاستعباد؛ <span style="color: blue">(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ <span style="color: red">شُرَكَاءُ</span> مُتَشَـ<span style="color: green">ا</span>ـكِسُونَ(29)</span> الزمر، وفي تحديهم بإثبات ما لا وجود له؛ <span style="color: blue">(أَمْ لَهُمْ <span style="color: red">شُرَكَاءُ</span> فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَـ<span style="color: green">ا</span>ـدِقِينَ(41) </span>القلم.</span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الخامسة :</span> <span style="color: magenta">همزة بُرَءَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَ<span style="color: green">ا</span>هِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا <span style="color: red">بُرَءَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا </span>مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَ<span style="color: green">ا</span>وَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ (4) </span>الممتحنة. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">لم يكن قول إبراهيم عليه السلام ومن معه لقومهم؛ هو إخبار لهم بأنهم برآء؛ بل هم مستمرون على البراءة منهم، بلا انقطاع ولا تراجع؛ إلى أن يؤمنوا بالله وحده، ولذلك كتبت الكلمة على الوصل والاستمرار لا الوقف والانقطاع، وصورت الهمزة واوًا لضمتها، وأنهم داخلون في هذا الذي يفرقهم عن قومهم، ويعزلهم عنهم ولا يخرجون منه؛ وهو البراءة منهم بسبب شركهم.</span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة السادسة :</span> <span style="color: magenta">همزة أَنْبَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا </span>(بالجمع)</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="font-size: 18px">ورد لفظ (<span style="color: magenta">أَنْبَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span>) المضموم الهمزة في القرآن مرتين، وقد كتبت فيهما الهمزة على الوصل والاستمرار، لا الوقف والانقطاع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ <span style="color: red">أَنْبَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span> مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون(5)</span> الأنعام. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">وقال تعالى : <span style="color: blue">(فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ <span style="color: red">أَنْبَـ<span style="color: green">ا</span>ـؤُا</span> مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون(6)</span> الشعراء. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">لما بين الله تعالى أن هذه الأنباء في طريق وصولها إليهم؛ فكتبت الهمزة لذلك على أصل الوصل والاستمرار، لا الوقف والانقطاع، وصورت بسبب ضمها واوًا... والأنباء التي ستأتيهم هي ما توعدهم الله عز وجل به من العذاب، وإدخالهم جنهم خالدين فيها، ولا خروج لهم منها؛ فكانت الواو التي تستعمل في الإشارة إلى الباطن والداخل، واستمرار إشارتها تلك، لأنها آخر الحروف في الكلمة؛ فكانت تصويرًا لما يؤول إليه حالهم.</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">ووردت الأنباء معرفة بأل التعريف، ومضمومة الآخر في موضع واحد؛ كتبت فيه على أصل الوقف والانقطاع: </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمْ <span style="color: red">الْأَنْبَاءُ</span> يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ(66)</span> القصص </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">فقوله تعالى "<span style="color: magenta">فعميت عليهم</span>" دالة على أن "<span style="color: magenta">الأنباء</span>" لم تصلهم ومقطوعة عنهم، فكتبت الكلمة لذلك على القاعدة؛ أي على الوقف والتسكين.</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">ووردت "<span style="color: magenta">أنباء</span>" في مواضع أخرى مجرورة، ومكتوبة على الوقف والتسكين، وليست محل بحثنا. </span></span></p><p></p><p> </p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة السابعة : </span><span style="color: magenta">همزة نَبَؤُا</span> (بالإفراد)</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وقد كتبت على أصل الوصل؛ أي على واو، حيث هي مضمومة وما قبلها مفتوح، والضمة أقوى من الفتحة في الأمثلة التالية : </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(أَلَمْ يَأْتِكُمْ <span style="color: red">نَبَؤُا</span> الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ (9)</span> إبراهيم </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(وَهَلْ أَتَـ<span style="color: green">ا</span>ـكَ <span style="color: red">نَبَؤُا</span> الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ(21)</span> ص</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(قُلْ هُوَ <span style="color: red">نَبَؤُا</span> عَظِيمٌ(67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ(68)</span> ص </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(أَلَمْ يَأْتِكُمْ<span style="color: red"> نَبَؤُا</span> الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(5)</span> التغابن </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">والسر في كتابة الهمزة على الوصل؛ أي على الواو هو أن الكلمة كانت صورة لواقع النبأ. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">فالأنباء على نوعين: منها ما توقف تداوله بين الناس، وانتهى أمره إلى النسيان عند الكل أو عند طائفة منهم ، ونوع من الأنباء استمر تناقله بين الناس فاستمر العلم به. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">والسؤال عن النبأ هو سؤال عن نبأ استمر بين الناس وتواصلت المعرفة به، والسؤال له أو لهم بصيغة المخاطب؛ هل وصل النبأ أم لم يصل؟ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(أَلَمْ يَأْتِكُمْ <span style="color: red">نَبَؤُا</span> الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ(9)</span> إبراهيم؟ ، </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(أَلَمْ يَأْتِكُمْ <span style="color: red">نَبَؤُا</span> الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ (5)</span> التغابن؟</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(وَهَلْ أَتَـ<span style="color: green">ا</span>ـكَ <span style="color: red">نَبَؤُا</span> الْخَصْمِ(21)</span> ص؟. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">أو يكون الحديث عن نبأ أعرضوا عنه بعد وصولهم إليه؛<span style="color: blue"> (قُلْ هُوَ <span style="color: red">نَبَؤٌا</span> عَظِيمٌ(67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ(68) </span>ص. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">ففي هذه الأمثلة كتبت نبأ على أصل الوصل للدلالة على أن النبأ استمر وتواصل واشتهر وتناقله الناس. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وأما الأمثلة التي كتبت فيها كلمة النبأ على أصل الوقف، فقد كان الحديث فيها عن نبأ لم يصل القوم والمطلوب تبليغهم هذا النبأ وتوصيله إليهم كمثل؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ <span style="color: red">نَبَأَ </span>إِبْرَ<span style="color: green">ا</span>هِيمَ (69)</span> الشعراء وهي منصوبة.</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وقال تعالى : <span style="color: blue">(أَلَمْ يَأْتِهِمْ <span style="color: red">نَبَأُ</span> الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَ<span style="color: green">ا</span>هِيمَ وَأَصْحَـ<span style="color: green">ا</span>ـبِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّنَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(70)</span> التوبة </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وأما هذا الذي في سورة التوبة <span style="color: blue">(أَلَمْ يَأْتِهِمْ <span style="color: red">نَبَأُ</span> الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)</span> فهو استفهام عن إتيان نبأ لغائب وليس لمخاطب كما في الأمثلة الأولى؛ ففيه تعجب لبيان شدة قبح إعراضهم وكفرهم، وكأن نبأ الذين من قبلهم لم يصلهم فلم يتعظوا مما حل بهم ... فكتبت الهمزة على الوقف عليها، وكان ما قبلها مفتوحًا فكانت الألف صورة لها. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وهذا غير الذي ذكر في آيات إبراهيم والتغابن وص؛ فالاستفهام فيها كان موجهًا لمخاطب قد سمع نبأ هلاك السابقين، ويقر بوصوله إليه، ولم يكن الاستفهام لطلب العلم من قبلهم.</span></span></p><p></p><p> </p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الثامنة :</span> <span style="color: magenta">همزة جَزَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">كتبت "<span style="color: magenta">جَزَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا</span>" على الوصل لا الوقف في أربعة مواضع، وكلها كانت في العقاب، ولم تأت على الوصل في الجزاء الحسن مع أنه مستمر لئلا يفهم من كتابتها على الوصل أن غيرها ينقطع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">أما في العذاب فمنه ما يستمر، ومنه ما لا يستمر وينقطع؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قال تعالى : <span style="color: blue">(إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوأَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَـ<span style="color: green">ا</span>ـبِ النَّارِ وَذَلِكَ <span style="color: red">جَزَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا</span> الظَّـ<span style="color: green">ا</span>ـلِمِينَ(29)</span> المائدة </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">احتكم ابنا آدم عليه السلام إلى الله تعالى بتقديم كل منهما قربانًا، لم يقبل أحدهما بحكم الله فقتل أخاه، فكان جزاؤه جزاء دائمًا ومستمرًا لا يرفع عنه فكتبت على الوصل لا الوقف. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وقال تعالى : <span style="color: blue">(إِنَّمَا <span style="color: red">جَزَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا</span> الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَـ<span style="color: green">ا</span>ـفٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33)</span> المائدة. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">من حارب الله ورسوله فلا بد من أن يعاقب بإحدى العقوبات التي ذكرت في الآية؛ وأعلاها القتل، وأدناها النفي من الأرض، فلا يتركون دون عقاب؛ فالجزاء يطلبهم ويلاحقهم؛ فكتبت الهمزة على الاستمرار لا القطع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وقال تعالى : <span style="color: blue">(فَكَانَ عَـ<span style="color: green">ا</span>ـقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَـ<span style="color: green">ا</span>ـلِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ <span style="color: red">جَزَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا</span> الظَّـ<span style="color: green">ا</span>ـلِمِينَ (17)</span> الحشر</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">الحديث عن اثنين أحدهما الشيطان، وجزاء الشيطان في النار جزاء مستمرًا لا يرد ولا ينقطع، وضم مع الشيطان من كفر، في حديث واحد، مما يدل على أنه جزاء لهما لا انقطاع له ولا تحول، فكتبت لذلك الهمزة على الوصل والاستمرار لا الوقف والانقطاع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وقال تعالى : <span style="color: blue">(<span style="color: red">وجَزَ<span style="color: green">ا</span>ؤُا</span> سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّـ<span style="color: green">ا</span>ـلِمِينَ (40)</span> الشورى</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">"وجزاء سيئةٍ سيئةٌ مثلها" حكم دائم ومستمر من الله تعالى؛ للعدل بين الناس في القصاص الذي يكون بينهم، لا يجوز قطعه بالتجاوز فوق العقاب، بمعاقبة أكبر من المثل، أو بنقض الصلح بعد وقوعه وأخذ العوض بالرد على السيئة بأخرى؛ ولهذا الجزاء امتداد بحساب آخر من الله لهم يوم القيامة على السيئة وجزاء السيئة، لذلك كتبت همزة جزاء على الوصل لا الوقف والقطع لما يريده الله تعالى بهذا الحكم. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">أما قوله تعالى : <span style="color: blue">(وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ <span style="color: red">جَزَاءُ</span> سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا (27)</span> يونس. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">فهذه سيئات يحاسب الله تعالى عليها الناس، وليس الناس هم الذين يطلبون حساب الناس عليها، كما في آية الشورى، والجزاء مقطوع فيها، والحساب حساب خاتم، والحساب قائم على التقدير، أما التنفيذ بالعقوبة على الحساب فأمر آخر. لذلك كتبت الهمزة على الوقف والقطع لا الوصل والاستمرار. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وغير ذلك لم ترسم همزة جزاء المضمومة واوًا؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">فإذا كان الجزاء جزاءً حسنًا، من النعيم المفتوح لهم في الجنة؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(فَأَثَـ<span style="color: green">ا</span>ـبَهُمْ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّـ<span style="color: green">ا</span>ـتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَـ<span style="color: green">ا</span>ـرُ خَـ<span style="color: green">ا</span>ـلِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ <span style="color: red">جَزَاءُ</span> الْمُحْسِنِينَ(85)</span> المائدة. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(جَنّـ<span style="color: green">ا</span>ـتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَـ<span style="color: green">ا</span>ـرُ خَـ<span style="color: green">ا</span>ـلِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ <span style="color: red">جَزَاءُ</span> مَنْ تَزَكَّى(76)</span> طه </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَـ<span style="color: green">ا</span>ـلِحًا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ <span style="color: red">جَزَاءُ</span> الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِ آمِنُونَ(37)</span> سبأ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ <span style="color: red">جَزَاءُ</span> الْمُحْسِنِينَ(34)</span> الزمر </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(هَلْ <span style="color: red">جَزَاءُ </span>الْإِحْسَـ<span style="color: green">ا</span>ـنِ إِلَّا الْإِحْسَـ<span style="color: green">ا</span>ـنُ(60)</span> الرحمن </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وإذا كان الجزاء لا يستمر مع الجميع؛ فمن فعل عُوقب، ومن تراجع سلم؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">كما في قوله تعالى عن محاربة المشركين في مكة : </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(فَإِنْ قَـ<span style="color: green">ا</span>ـتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ <span style="color: red">جَزَاءُ</span> الْكَـ<span style="color: green">ا</span>ـفِرِينَ(191)</span> البقرة، </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">فلم يقتل إلا القليل، والباقي دخل في الإسلام.</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">ومثل ذلك يوم حنين، فقتل القليل ودخل البقية بعد ذلك في الإسلام. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ <span style="color: red">جَزَاءُ</span> الْكَـ<span style="color: green">ا</span>ـفِرِينَ(26)</span> التوبة.</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وفي كفار قريش الذين قالوا: <span style="color: blue">(لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)</span> ... </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(ذَلِكَ <span style="color: red">جَزَاءُ</span> أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ (28)</span> فصلت</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وكذلك سجن يوسف عليه السلام الذي لم يستمر، وكذلك لم يعذب؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(قَالَتْ مَا <span style="color: red">جَزَاءُ</span> مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(25)</span> يوسف.</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وكذلك إذا كان الجزاء مشروطًا؛ فلا يقع الجزاء إلا على الفاعل لموجب العقاب، ومن لم يفعل يسلم؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَـ<span style="color: green">ا</span>ـبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا <span style="color: red">جَزَاءُ</span> مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَو<span style="color: green">ا</span>ةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَـ<span style="color: green">ا</span>ـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(85)</span> البقرة </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">ومثله في المشروط في كفارة صيد المحرم: </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا <span style="color: red">فَجَزَاءٌ</span> مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ (95)</span> المائدة.</span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة التاسعة :</span> <span style="color: magenta">همزة المَلَؤُا</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">كتبت همزة الملأ في أربعة مواضع على الوصل والاستمرار فقط، وفي بقية المواضع كتبت على الوقف والقطع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(قَالَتْ يَـ<span style="color: green">ا</span>ـأَيُّهَا <span style="color: red">المَلَؤا</span> إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَـ<span style="color: green">ا</span>ـبٌ كَرِيمٌ(29)</span> النمل. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(قَالَتْ يَـ<span style="color: green">ا</span>ـأَيُّهَا <span style="color: red">المَلَؤا</span> أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ(32)</span> النمل. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(قَالَ يَـ<span style="color: green">ا</span>ـأَيُّهَا <span style="color: red">المَلَؤا</span> أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ(38)</span> النمل. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">في المواضع الثلاثة السابقة كان فيها اللجوء إلى ملأ عاملين وفاعلين، لا استغناء لملوكهم عنهم؛ فكتبت فيها الهمزة على الوصل والاستمرار، لا على الوقف والانقطاع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">أما لجوء ملك مصر للملأ في قوله تعالى : <span style="color: blue">(يَـ<span style="color: green">ا</span>ـأَيُّهَا <span style="color: red">الْمَلأُ</span> أَفْتُونِي فِي رُءْيـ<span style="color: green">ا</span>ـي إِنْ كُنتُمْ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ(43)</span> يوسف؛ فقد كان لجوء فيه تخيير، وهو شاك في قدرتهم، ولم يكن العرض عليهم ليحكموا عليها.</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">أما في قوله تعالى : <span style="color: blue">(فَقَالَ <span style="color: red">الْمَلَؤا</span> الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلَـ<span style="color: green">ا</span>ـئِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَـ<span style="color: green">ا</span>ـئِنَا الْأَوَّلِينَ(24)</span> المؤمنون. فهؤلاء الملأ يريدون بقاء الأفضلية لهم في قومهم واستمرارها، وعدم تفضل نوح عليه السلام عليهم. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وغير ذلك فإن الملأ ينظرون إلى أنبيائهم نظرات دونية متنوعة، </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">فمنها عدم تميزهم عليهم في الأكل والشرب؛ <span style="color: blue">(وَقَالَ <span style="color: red">الْمَلأُ</span> ... مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ(33)</span> المؤمنون. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وضعف أتباعهم وعدم تفضلهم عليهم؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: blue">(فَقَالَ <span style="color: red">الْمَلأُ</span> ..وَمَا نَرَـ<span style="color: green">ا</span>ـكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَـ<span style="color: green">ا</span>ـذِبِينَ(27)</span> هود</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وتكذيبهم، وتهديدهم، وتوعدهم بالإخراج من أرضهم؛ <span style="color: blue">(قَالَ <span style="color: red">الْمَلأُ</span> الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَـ<span style="color: green">ا</span>ـشُعَيْبُ و ... َ(88)</span> الأعراف </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">واتهامهم بالضلال؛ <span style="color: blue">(قَالَ <span style="color: red">الْمَلأُ </span>مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَـ<span style="color: green">ا</span>ـكَ فِي ضَلَـ<span style="color: green">ا</span>ـلٍ مُبِينٍ(60)</span> الأعراف. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وبالسفاهة؛ <span style="color: blue">(قَالَ <span style="color: red">الْمَلأُ</span> الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَـ<span style="color: green">ا</span>ـكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنْ الْكَـ<span style="color: green">ا</span>ـذِبِينَ(66)</span> الأعراف. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وبالسحر؛ <span style="color: blue">(قَالَ <span style="color: red">الْمَلأُ </span>مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَـ<span style="color: green">ا</span>ـحِرٌ عَلِيمٌ(109)</span> الأعراف </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">والتحريض عليهم؛ <span style="color: blue">(وَقَالَ <span style="color: red">الْمَلأُ</span> مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ (127)</span> الأعراف</span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">والتنفير منهم وصد قومهم عنهم؛ <span style="color: blue">(وَقَالَ <span style="color: red">الْمَلأُ</span> الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنْ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَـ<span style="color: green">ا</span>ـسِرُونَ(90)</span> الأعراف </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">والطلب من أتباعهم الثبات على كفرهم؛ <span style="color: blue">(وَانطَلَقَ <span style="color: red">الْمَلأُ</span> مِنْهُمْ أَنْ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ(6)</span> ص </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">هكذا تنوعت أساليبهم في جعل أقوامهم يقفون في عداء أنبيائهم، والكفر بهم، والابتعاد عنهم، وقطع الصلة بهم، ولم يكن للملأ حكم على أقوامهم يلزمهم بما يرونه؛ لذلك كتبت الهمزة على الوقف والانقطاع، وليس على الوصل والاستمرار. </span></span></p><p></p><p> </p><p> </p><p><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">القسم الثاني </span></span></span></p><p> </p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="color: green">وفيه تسعة أفعال كتبت همزاتها على الوصل لا الوقف</span></span></span></p><p>[/align]</p><p> </p><p> </p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الأولى : </span><span style="color: magenta">همزة يُنَبَّؤُا</span></span></span></p> <p style="text-align: center"></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="font-size: 18px">كتب الفعل ينبأ مرة على أصل الوصل والاستمرار؛ </span></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">في قوله تعالى : <span style="color: blue">(<span style="color: red">يُنَبَّؤُا</span> الْإِنسَـ<span style="color: blue">ا</span>ـنُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ(13) </span>القيامة. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">ومرة على الوقف والسكون والانقطاع؛ </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">في قوله تعالى : <span style="color: blue">(أَمْ لَمْ <span style="color: red">يُنَبَّأْ</span> بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى(36)</span> النجم. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">أما كتابتها على الوصل والاستمرار في سورة القيامة فيرجع لعدم انقطاع أعمال الإنسان بموته، فقد استنسخ عمله في الحياة الدنيا، ووجده حاضرًا يوم القيامة، فلهذا الاستمرار وعدم الانقطاع والنسيان كتب الفعل على الوصل والاستمرار لا الوقف والانقطاع. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">وأما كتابتها في سورة النجم على أصل الوقف والسكون؛ فلأنها هي ساكنة سكونًا دائمًا لجزمها بلم، والحديث فيها كان عن أحد كفار قريش، وأهل مكة لا علم بما في صحف إبراهيم وموسى؛ فهي مقطوعة عنهم، فلم يصلهم من علمها شيء قبل نزول القرآن.</span></span></p> </p><p></p><p> </p><p> </p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الثانية : </span><span style="color: magenta">همزة يَبْدَؤُا</span></span></span></p><p></p><p> </p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ <span style="color: red">يَبْدَؤُا</span> الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّـ<span style="color: green">ا</span>ـلِحَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ(4)</span> يونس</span></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">وقال تعالى : </span></span><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">(قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ <span style="color: red">يَبْدَؤُا</span> الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلْ اللَّهُ <span style="color: red">يَبْدَؤُا</span> الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ(34) يونس </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: blue"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">وقال تعالى : (أَمَّنْ <span style="color: red">يَبْدَؤُا</span> الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَءِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَـ<span style="color: green">ا</span>ـنَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَـ<span style="color: green">ا</span>ـدِقِينَ(64)</span></span></span></p> </p><p><span style="color: blue"></span></p><p> <span style="color: blue"></span></p><p><span style="color: blue"></span><DIV align=center><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">النمل </span></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">وقال تعالى : <span style="color: blue">(اللَّهُ <span style="color: red">يَبْدَؤُا</span> الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(11) </span>الروم </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">وقال تعالى : <span style="color: blue">(وَهُوَ الَّذِي <span style="color: red">يَبْدَؤُا</span> الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَـ<span style="color: green">ا</span>ـوَ<span style="color: green">ا</span>تِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(27)</span> الروم </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">يبدأ الله سبحانه وتعالى في خلق الإنسان من نطفة، ولا يدعه بل يستمر في خلقه له، ليمر فيها في أطوار عديدة؛ من سلالة من طين، إلى نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظام، ثم يكسوا العظام لحمًا، ثم ينفخ فيه الروح ليكون جنينًا، ثم يخرج صبيًا، ثم طفلاً، ثم يشب إلى أن يشيخ، ومنهم من يصل إلى أرذل العمر. فالله تعالى يبدأ الخلق، ويستمر فعل الله تعالى فيه إلى أن يموت، خلايا فيه تتجدد؛ خلايا تموت وأخرى تولد، فلذلك كتبت الكلمة على الاستمرار لا على التوقف؛ لأنه لا توقف في خلق الإنسان، وأكثر التغيرات فيه هي داخلية، لتظهر عليه وتشاهد فيه، فكانت صورة الواو معبرة عن ذلك أيضًا. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">ولم يذكر في القرآن غير الأمثلة السابقة.</span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الثالثة : </span><span style="color: magenta">همزة يُنَشَّؤُا </span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : (أَوَمَنْ <span style="color: red">يُنَشَّؤُ</span>ا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ(18) الزخرف. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">تربى الأنثى وتنشأ على الحلية من صغرها؛ بالحلق في أذنيها في أول أيامها، والأساور في يديها، ويهتم بشعرها ولباسها بما يميزها عن الذكور، وتبقى على هذا الحال إلى أن تصبح من القواعد في آخر عمرها. فهي تنشأ في الحلية معظم عمرها، فلذلك كتب الفعل على الوصل لا الوقف والانقطاع، ليبين مدى لزوم الحلية لها من قدميها إلى رأسها ومن صغرها إلى كبرها، والحلية تحيط إما بالإصبع أو العنق أو الساق أو الخصر أو جانبًا من الأذن؛ فكانت الواو بإشارتها إلى الباطن والداخل صورة تؤدي معنى مع ما أفادته الكتابة على الاستمرار.</span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الرابعة :</span> <span style="color: red">همزة يَعْبَؤُا </span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(قُلْ مَا <span style="color: red">يَعْبَؤُا </span>بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا(77) </span>الفرقان </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">ما يعبأ تعالى بالناس؛ أي لا يكترث ولا يبالي بمن وقعوا في عقابه جزاء تكذيبهم وكفرهم. وحسن رسم يعبأ في النفي على الاستمرار لا الوقف والانقطاع؛ لأن ذلك أبين للنفي الدائم المستمر مع كثرة الواقعين في التكذيب، والهالكين في كل زمان، وصورة الواو تظهر مدة حاجة من وقع في مصيبته بسبب تكذيبه وكفره للخروج منها. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">وعلى الرغم من عدم عبادتهم له سبحانه وتعالى وتكذيبهم له، إلا أنه إذا دعوه استجاب لهم، وذلك من رحمته سبحانه وتعالى بهم؛ لعلهم يرجعون عن كفرهم وتكذيبهم. </span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة الخامسة : </span><span style="color: magenta">همزة تَفْتَؤا</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(قَالُوا تَاللَّهِ <span style="color: red">تَفْتَؤا </span>تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَـ<span style="color: green">ا</span>ـلِكِينَ(85)</span> يوسف </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">قولهم "<span style="color: magenta">تَفْتَؤا</span>" أي لم تزل تذكر يوسف، ولم تنس ذكره، ولم تتوقف عن ذلك؛ حتى تضعف قوتك أو تهلك من حزنك عليه، لهذا الاستمرار من يعقوب في ذكر يوسف عليهما السلام، وحزنه عليه، ولهذه الديمومة في ذكره؛ كتبت الهمزة على الوصل لا الوقف والانقطاع، وصورت الواو التي تشير للباطن والداخل شدة الحزن في نفس يعقوب على يوسف عليهما السلام، إلا أن ابيضت عيناه. </span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة السادسة : </span><span style="color: magenta">همزة يَتَفَيَّؤا</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ <span style="color: red">يَتَفَيَّؤا </span>ظِلَـ<span style="color: green">ا</span>ـلُهُ عَنْ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَ<span style="color: green">ا</span>خِرُونَ(48)</span> النحل. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">الظلال تكون من شروق الشمس إلى الزوال، وبعدها تسمى بالفيء إلى المغيب؛ لأن الظل عاد لما نسخته الشمس في الصباح، لذلك سمي بالفيء، أما الظل فسمي بذلك لأنه استمر بعد خروج الشمس، والفعل ظل يفيد الاستمرار، والليل كل ظل؛ فلهذا الاستمرار في تفيء الظلال مرة عن اليمين ومرة عن الشمال؛ ما دامت الشمس تطلع وتغيب على الأرض كل يوم؛ كتبت الكلمة على الوصل والاستمرار، وليس على الوقف والانقطاع، وصورت الواو المشيرة للباطن والدخل وقوع الشيء بين الفيء والظلال وكل منهما يقع على جانب منه.</span></span></p><p></p><p> </p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة السابعة : </span><span style="color: magenta">همزة يَدْرَؤُا</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(<span style="color: red">وَيَدْرَؤُا</span> عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَـ<span style="color: green">ا</span>ـدَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنْ الْكَـ<span style="color: green">ا</span>ـذِبِينَ(8)</span> النور. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'simplified arabic'">هذه الشهادات الخمس التي تشهدها الزوجة التي اتهمها زوجها بالزنا هي درء دائم لها، ولو اعترفت بذنبها بعد أن تشهد لما أقيم عليها الحد، وقد قالت بما يفيد أنها قد فعلت ذلك؛ "<span style="color: darkorange">والله لا أفضح قومي</span>"، فعلى ذلك كتب الفعل على الوصل والاستمرار، وليس على السكون الدال على الوقف والانقطاع، والواو صورت ما دخلت فيه لتحمي نفسها من إقامة الحد عليها.</span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: darkorange"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">الهمزة الثامنة : </span></span><span style="font-size: 18px"><span style="color: magenta">همزة تَظْمَؤُا</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="color: darkorange"><span style="font-size: 18px">قال تعالى : <span style="color: blue">(وَأَنَّكَ لَا <span style="color: red">تَظْمَؤُا</span> فِيهَا وَلَا تَضْحَى(119)</span> طه </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: darkorange"><span style="font-size: 18px">هذه واحدة مما طمأن الله تعالى بها آدم عليه السلام في الجنة، فبعد طمأنته بأنه لا يجوع فيها ولا يعرى، طمأنه بأنه لا يظمأ فيها ولا يضحى، وهي طمأنة له دائمة ما دام هو في الجنة، لذلك كتبت تظمأ على الوصل والاستمرار، لا السكون المبين للتوقف والانقطاع، وصورت الواو المشيرة للداخل والباطن أن الظمأ المنفي هو الظمأ الذي يغلب الإنسان وكأنه محيط به فيشتد في طلب الماء ليطفئه، أما طلب الماء أو الشراب فيكون عن الحاجة التي يحس بها الظامئ، فيجد في تناوله طعمًا ولذة له. </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: darkorange"><span style="font-size: 18px">والطمأنة الدائمة هي في الجميع، ولكن ذلك لا يظهر في الرسم إلا على الهمزة كونها متعددة الصورة، وأن استعمالها للامتداد المتصل، وأنها وقعت آخر حرف؛ والحرف الأخير له صفة الدوام والاستمرار بالإضافة لمعناه. </span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الهمزة التاسعة : </span><span style="color: magenta">همزة أَتَوَكَّؤُا</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">قال تعالى</span> : </span></span></p> <p style="text-align: center"></p> <p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-size: 18px">(قَالَ هِيَ عَصَايَ <span style="color: red">أَتَوَكَّؤُا</span> عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مأرب أخرى )</span></span></p></blockquote><p></p>
[QUOTE="أم حذيفة, post: 55784, member: 1"] [CENTER][SIZE=5][COLOR=teal][U]سر الهمزات التي كتب على الوصل لا الوقف في الرسم القرآني[/U][/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=5][COLOR=#000000]من خصائص الرسم العثماني أنه يراعي المعاني في رسم الكلمات؛ فراعى الوصل لا الوقف في كتابة بعض الكلمات. [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]والقاعدة الإملائية في كتابة الكلمات؛ تسكين أواخر الكلمات، وكتابة الحرف الأخير حسب الوقف عليه. [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]أما الوقف على الهمزة فيكون تبعًا لحركة الحرف الذي قبلها؛ [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]فإن كان ما قبلها مفتوحًا؛ كتبت الهمزة على ألف؛ مثل: ([/COLOR][COLOR=magenta]امْرَأَ - اقْرَأْ – يُنَبَّأْ [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#000000])، [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]وإن كان ما قبلها مكسورًا؛ كتبت على نبرة بصورة الياء؛ مثل: ([/COLOR][COLOR=magenta]امْرِئٍ – قُرِئَ – وَتُبْرِئُ[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#000000])،[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]وإن كان ما قبلها مضمومًا؛ كتبت على الواو؛ مثل: ([/COLOR][COLOR=magenta]امْرُؤٌا - لُؤْلُؤٌ[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#000000])، [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]أما إذا كان ما قبلها ساكنًا سكونًا حيًا؛ كتبت على السطر؛ مثل: ([/COLOR][COLOR=magenta]الْخَبْءَ – دِفْءٌ - مِلْءُ[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#000000])، [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]أو سكونًا ميتًا وهي حروف المد الساكنة؛ مثل: ([/COLOR][COLOR=magenta]السَّمَاءِ – شَيْءٍ – السُّوءُ[/COLOR][/SIZE][COLOR=#000000][SIZE=5])، [/SIZE][/COLOR] [SIZE=5][COLOR=#000000]فعند الوقف على الهمزة لا تظهر حركتها، وما قبلها ساكن لا حركة له، ولما لم يكن لها صورة مستقلة بذاتها، لذلك لم يوجد في الرسم ما يشير إليها، حتى جاء الفراهيدي رحمه الله تعالى، فجعل لها صورة تكتب على السطر، وفوق حروف المد التي جعلت صورة لها. [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]والهمزة التي قبلها سكون أو حرف مد، ثم صورت واوًا؛ هي موضع بحثنا، وهي التي قد خرجت في كتابتها عن القاعدة، وكتبت وفق حركتها هي، وهذه الحركة لا تعرف إلا إذا واصلنا القراءة، ولذلك قلنا بأنها كتبت على الوصل لا الوقف. [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]الكلمات التي كتبت على الوصل ثمان عشرة كلمة؛ تسعة أسماء وتسعة أفعال، منها ما كرر، ومنها لم يكرر، ومنها ما كتبت على الطريقتين؛ أي مرة على الوقف، ومرة على الوصل، ومنها لم يكن له مثال آخر فكتبت على الوصل فقط. [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]وسنذكر هذه الكلمات التي كتبت على الوصل؛ مبينين سر كتابتها، [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#000000]وسنذكر ما كتب على الوقف من مثيلاتها للمقارنة بينها. [/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=green]القسم الأول همزات الأسماء[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الأولى :[/COLOR] [COLOR=magenta]الضُّعَفَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=simplified arabic][SIZE=5]وردت الضعفاء أربع مرات؛ مرتان كتبت على أصل الوقف، ومرتان كتبت على الوصل. [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]ويعود السر في اختلاف الرسم لاختلاف الضعف؛ فهناك من الضعف ما ينتهي في حياة الإنسان عند الكثير؛ كالضعف بسبب الصغر، أو المرض، أو الفقر. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]ومنه ما ينتهي مع نهاية الدنيا، وكالضعف الذي يكون عن كبر في السن؛ ثم يبعث يوم القيامة في كمال شبابه وقوته. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وقد ذكر مثل هذا الضعف المنقطع في آيتين: [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]• قال تعالى : [COLOR=blue](أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـرُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَ[COLOR=green]ا[/COLOR]تِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ [COLOR=red]ضُعَفَاءُ[/COLOR] فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الْآيَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ(266)[/COLOR] البقرة[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]• وقال تعالى : [COLOR=blue](لَيْسَ عَلَى [COLOR=red]الضُّعَفَاءِ[/COLOR] وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ(91)[/COLOR] التوبة [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]ففي آية البقرة "[COLOR=magenta]ذرية ضعفاء[/COLOR]"؛ فيهم ضعف مؤقتُ يزول ببلوغهم سن الرجال، فكتبت الكلمة على أصل الوقف؛ أي على تسكين آخر الكلمة، والسكون انقطاع، لأن مصير ضعف هؤلاء الذرية الضعفاء إلى الانقطاع؛ وذلك عند الخروج من الصغر، وبلوغ مبلغ الرجال. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وفي آية التوبة "[COLOR=magenta]الضعفاء[/COLOR]" ؛ فيهم ضعف من سنة الله في عباده عند بلوغ الكبر؛ وهذا الضعف مرتبط بالحياة الدنيا، ويوم القيامة يبعثون على سن واحد، والآية تتحدث عمن أعذر عن الجهاد بسبب ضعفه، وذكر معهم المرضى والفقراء، مما يدل على أن ضعفهم ليس بسبب المرض أو الفقر، إنما هو بسبب كبر السن، وهذا الضعف مصيره الانقطاع، لذلك كتبت الهمزة على الوقف: أي السكون الذي يفيد الانقطاع. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]لكن هناك ضعفًا لا ينقطع بانتهاء الدنيا فكتبت فيه همزة ([COLOR=magenta]الضُّعَفَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR]) على الوصل لا الوقف في آيتين: [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ [COLOR=red]الضُّعَفَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR] لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـنَا اللَّهُ لَهَدَيْنَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ(21) [/COLOR]إبراهيم. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وقال تعالى : [COLOR=blue](وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ [COLOR=red]الضُّعَفَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR] لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنْ النَّارِ(47)[/COLOR] غافر. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]تتحدث هاتان الآتان عن محاججة في النار بين المستكبرين والضعفاء الذين تبعوهم؛ باعتبار ما كانوا عليه في الحياة الدنيا. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وضعف هؤلاء الضعفاء كان في الدنيا، ولضعفهم فيها اتبعوا المستكبرين على ما كانوا عليه من الكفر والشرك، وذلوا لهم، وتواصل ضعفهم واستمر في الآخرة؛ فليس في جهنم قوي، فهذا الضعف لا نهاية له ولا انقطاع، ولا خروج منه، فكتبت همزة الضعفاء على الواو مراعاة للوصل والاستمرار، لا الوقف والانقطاع؛ مبينة الواقع الذي هم عليه؛ ضعف لم ينته بنهاية الحياة الدنيا واستمر في الآخرة، والواو تشير دائمًا إلى الداخل والباطن؛ فهم في ضعف عند رب العالمين، ونار لا خروج لهم منهما. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]فكان اختلاف رسم الكلمات مبنيًا على الواقع الذي تصور هذه الكلمات. [/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الثانية :[/COLOR] [COLOR=magenta]همزة العُلَمَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا [/COLOR](المعرفة بالألف واللام)[/SIZE][/FONT] [FONT=simplified arabic][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue](وَمِنْ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَ[COLOR=green]ا[/COLOR]نُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ [COLOR=red]الْعُلَمَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR] إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)[/COLOR] فاطر [/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الثالثة :[/COLOR] [COLOR=magenta]همزة عُلَمَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا [/COLOR](المعرفة بالإضافة)[/SIZE][/FONT] [FONT=simplified arabic][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue](أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ [COLOR=red]عُلَمَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR] بَنِي إِسْرَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ءِيلَ(197)[/COLOR] الشعراء [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]العلماء في الآية الأولى لم يحددوا بقوم ولا بعلم خاص، ولم يحددوا بزمن معين؛ والعلم جاء لهم من التعلم؛ أي أن هناك من تعلموا منه العلم، وورثهم إياه؛ فالعالم ينقل العلم من علماء سبقوه، وقد يزيد على علمهم، ويورث هذا العلم لمن يأتي بعده فيصبحوا علماء مثله، أو أكثر منه علمًا... وهكذا يستمر تناقل العلم، وبروز العلماء بالعلم الذي تعلموه وما زادوا عليه مما علمهم الله، وفتح لهم من أبواب العلم .. وكان أول من ورث العلم هو آدم عليه السلام، وبعث الله الأنبياء والرسل ليزيدوا الناس علمًا، وحتى زادوهم بعض الصناعات؛ فقد كان إدريس عليه السلام حائك ثياب، ونوح عليه السلام نجارًا، وقد صنع السفينة بمن معه، وكان داود حدادًا، ........... [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وفي الآية الثانية كان تخصيص العلماء بعلماء بني إسرائيل؛ وعلمهم هو مما ورثوه من العلماء قبلهم، في تسلسل امتد في بني إسرائيل من نزول التوراة إلى مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، فكانوا على علم واحد بهذا الأمر؛ أي بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]فكتابة همزة ([COLOR=magenta]الْعُلَمَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR]) على الوصل لا الوقف؛ لتدل على استمرار العلم، وأن المقصودين بالعلماء؛ هم الذين لم يخرجوا من هذا العلم بتوارثهم له بدلالة رسم الواو؛ ([COLOR=darkorange]المشيرة للباطن والداخل[/COLOR])، المضافة كصورة للهمزة. [/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=darkorange]الهمزة الخامسة :[/COLOR] [COLOR=magenta]همزة بُرَءَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا[/COLOR][/FONT][/SIZE] [FONT=simplified arabic][SIZE=5]كتبت شركاء على الوصل لا الوقف في موضعين فقط؛ [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]أما الموضع الأول؛ فكان في استفهام استنكاري للذين ادعوا أن لله شركاء دائمين معه، وآمنوا بذلك، والملك لله وحده يوم القيامة؛ فأين ذهب هؤلاء الشركاء يوم القيامة؟! فكتبت لذلك ([COLOR=magenta]شُرَكـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR]) على الوصل لا الوقف، على ما كان يعتقده المخاطبين في الآية. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَ[COLOR=green]ا[/COLOR]دَى كَمَا خَلَقْنَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمْ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ [COLOR=red]شُرَكَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR] ..(94)[/COLOR] الأنعام [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وأما الموضع الثاني؛ فكان في استفهام عن شركاء شرعوا لهم دينًا، ومن يشرع شرعًا لا يشرعه لسنوات معدودة، بل ليكون دائمًا، تعمل به أجيال عديدة، ولذلك لا بد من أن يكون الشريك قادرًا على محاسبة من يخرج عن الدين، ويكافئ من عمل به، وأن يستمر معهم وليس لجيل واحد أو زمن محدود؛ لذلك كتبت ([COLOR=magenta]شُرَكَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR]) على الوصل لا الوقف، مراعاة للسؤال عن شركاء في اعتقادهم لهم صفة الاستمرار والتواصل مع الناس، وأنهم ما زالوا في الشراكة ولم يخرجوا منها. تعالى الله عما يصفون.[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](أَمْ لَهُمْ [COLOR=red]شُرَكَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR] شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ... (21)[/COLOR] الشورى. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وما ذكر غير ذلك من شركاء كان في شراكة منقطعة؛ لذلك كتبت على أصل الوقف الذي يفيد السكون والانقطاع. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]فمن ذلك في توزيع الإرث؛ [COLOR=blue](فَهُمْ [COLOR=red]شُرَكَاءُ[/COLOR] فِي الثُّلُثِ(12) [/COLOR]النساء، وفي اقتسام الجاهليين الميتة؛ [COLOR=blue](وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ [COLOR=red]شُرَكَاءُ[/COLOR](139) [/COLOR]الأنعام، وفي اقتسامهم الاستعباد؛ [COLOR=blue](ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ [COLOR=red]شُرَكَاءُ[/COLOR] مُتَشَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكِسُونَ(29)[/COLOR] الزمر، وفي تحديهم بإثبات ما لا وجود له؛ [COLOR=blue](أَمْ لَهُمْ [COLOR=red]شُرَكَاءُ[/COLOR] فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـدِقِينَ(41) [/COLOR]القلم.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الخامسة :[/COLOR] [COLOR=magenta]همزة بُرَءَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue](قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَ[COLOR=green]ا[/COLOR]هِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا [COLOR=red]بُرَءَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا [/COLOR]مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَ[COLOR=green]ا[/COLOR]وَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ (4) [/COLOR]الممتحنة. [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]لم يكن قول إبراهيم عليه السلام ومن معه لقومهم؛ هو إخبار لهم بأنهم برآء؛ بل هم مستمرون على البراءة منهم، بلا انقطاع ولا تراجع؛ إلى أن يؤمنوا بالله وحده، ولذلك كتبت الكلمة على الوصل والاستمرار لا الوقف والانقطاع، وصورت الهمزة واوًا لضمتها، وأنهم داخلون في هذا الذي يفرقهم عن قومهم، ويعزلهم عنهم ولا يخرجون منه؛ وهو البراءة منهم بسبب شركهم.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة السادسة :[/COLOR] [COLOR=magenta]همزة أَنْبَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا [/COLOR](بالجمع)[/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ورد لفظ ([COLOR=magenta]أَنْبَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR]) المضموم الهمزة في القرآن مرتين، وقد كتبت فيهما الهمزة على الوصل والاستمرار، لا الوقف والانقطاع. [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ [COLOR=red]أَنْبَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR] مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون(5)[/COLOR] الأنعام. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقال تعالى : [COLOR=blue](فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ [COLOR=red]أَنْبَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـؤُا[/COLOR] مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون(6)[/COLOR] الشعراء. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]لما بين الله تعالى أن هذه الأنباء في طريق وصولها إليهم؛ فكتبت الهمزة لذلك على أصل الوصل والاستمرار، لا الوقف والانقطاع، وصورت بسبب ضمها واوًا... والأنباء التي ستأتيهم هي ما توعدهم الله عز وجل به من العذاب، وإدخالهم جنهم خالدين فيها، ولا خروج لهم منها؛ فكانت الواو التي تستعمل في الإشارة إلى الباطن والداخل، واستمرار إشارتها تلك، لأنها آخر الحروف في الكلمة؛ فكانت تصويرًا لما يؤول إليه حالهم.[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ووردت الأنباء معرفة بأل التعريف، ومضمومة الآخر في موضع واحد؛ كتبت فيه على أصل الوقف والانقطاع: [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمْ [COLOR=red]الْأَنْبَاءُ[/COLOR] يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ(66)[/COLOR] القصص [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]فقوله تعالى "[COLOR=magenta]فعميت عليهم[/COLOR]" دالة على أن "[COLOR=magenta]الأنباء[/COLOR]" لم تصلهم ومقطوعة عنهم، فكتبت الكلمة لذلك على القاعدة؛ أي على الوقف والتسكين.[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ووردت "[COLOR=magenta]أنباء[/COLOR]" في مواضع أخرى مجرورة، ومكتوبة على الوقف والتسكين، وليست محل بحثنا. [/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة السابعة : [/COLOR][COLOR=magenta]همزة نَبَؤُا[/COLOR] (بالإفراد)[/SIZE][/FONT] [FONT=simplified arabic][SIZE=5]وقد كتبت على أصل الوصل؛ أي على واو، حيث هي مضمومة وما قبلها مفتوح، والضمة أقوى من الفتحة في الأمثلة التالية : [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](أَلَمْ يَأْتِكُمْ [COLOR=red]نَبَؤُا[/COLOR] الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ (9)[/COLOR] إبراهيم [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](وَهَلْ أَتَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكَ [COLOR=red]نَبَؤُا[/COLOR] الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ(21)[/COLOR] ص[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](قُلْ هُوَ [COLOR=red]نَبَؤُا[/COLOR] عَظِيمٌ(67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ(68)[/COLOR] ص [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](أَلَمْ يَأْتِكُمْ[COLOR=red] نَبَؤُا[/COLOR] الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(5)[/COLOR] التغابن [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]والسر في كتابة الهمزة على الوصل؛ أي على الواو هو أن الكلمة كانت صورة لواقع النبأ. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]فالأنباء على نوعين: منها ما توقف تداوله بين الناس، وانتهى أمره إلى النسيان عند الكل أو عند طائفة منهم ، ونوع من الأنباء استمر تناقله بين الناس فاستمر العلم به. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]والسؤال عن النبأ هو سؤال عن نبأ استمر بين الناس وتواصلت المعرفة به، والسؤال له أو لهم بصيغة المخاطب؛ هل وصل النبأ أم لم يصل؟ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](أَلَمْ يَأْتِكُمْ [COLOR=red]نَبَؤُا[/COLOR] الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ(9)[/COLOR] إبراهيم؟ ، [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](أَلَمْ يَأْتِكُمْ [COLOR=red]نَبَؤُا[/COLOR] الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ (5)[/COLOR] التغابن؟[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](وَهَلْ أَتَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكَ [COLOR=red]نَبَؤُا[/COLOR] الْخَصْمِ(21)[/COLOR] ص؟. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]أو يكون الحديث عن نبأ أعرضوا عنه بعد وصولهم إليه؛[COLOR=blue] (قُلْ هُوَ [COLOR=red]نَبَؤٌا[/COLOR] عَظِيمٌ(67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ(68) [/COLOR]ص. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]ففي هذه الأمثلة كتبت نبأ على أصل الوصل للدلالة على أن النبأ استمر وتواصل واشتهر وتناقله الناس. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وأما الأمثلة التي كتبت فيها كلمة النبأ على أصل الوقف، فقد كان الحديث فيها عن نبأ لم يصل القوم والمطلوب تبليغهم هذا النبأ وتوصيله إليهم كمثل؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](وَاتْلُ عَلَيْهِمْ [COLOR=red]نَبَأَ [/COLOR]إِبْرَ[COLOR=green]ا[/COLOR]هِيمَ (69)[/COLOR] الشعراء وهي منصوبة.[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وقال تعالى : [COLOR=blue](أَلَمْ يَأْتِهِمْ [COLOR=red]نَبَأُ[/COLOR] الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَ[COLOR=green]ا[/COLOR]هِيمَ وَأَصْحَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـبِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّنَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(70)[/COLOR] التوبة [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وأما هذا الذي في سورة التوبة [COLOR=blue](أَلَمْ يَأْتِهِمْ [COLOR=red]نَبَأُ[/COLOR] الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)[/COLOR] فهو استفهام عن إتيان نبأ لغائب وليس لمخاطب كما في الأمثلة الأولى؛ ففيه تعجب لبيان شدة قبح إعراضهم وكفرهم، وكأن نبأ الذين من قبلهم لم يصلهم فلم يتعظوا مما حل بهم ... فكتبت الهمزة على الوقف عليها، وكان ما قبلها مفتوحًا فكانت الألف صورة لها. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وهذا غير الذي ذكر في آيات إبراهيم والتغابن وص؛ فالاستفهام فيها كان موجهًا لمخاطب قد سمع نبأ هلاك السابقين، ويقر بوصوله إليه، ولم يكن الاستفهام لطلب العلم من قبلهم.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الثامنة :[/COLOR] [COLOR=magenta]همزة جَزَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=simplified arabic][SIZE=5]كتبت "[COLOR=magenta]جَزَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا[/COLOR]" على الوصل لا الوقف في أربعة مواضع، وكلها كانت في العقاب، ولم تأت على الوصل في الجزاء الحسن مع أنه مستمر لئلا يفهم من كتابتها على الوصل أن غيرها ينقطع. [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]أما في العذاب فمنه ما يستمر، ومنه ما لا يستمر وينقطع؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قال تعالى : [COLOR=blue](إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوأَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـبِ النَّارِ وَذَلِكَ [COLOR=red]جَزَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا[/COLOR] الظَّـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِمِينَ(29)[/COLOR] المائدة [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]احتكم ابنا آدم عليه السلام إلى الله تعالى بتقديم كل منهما قربانًا، لم يقبل أحدهما بحكم الله فقتل أخاه، فكان جزاؤه جزاء دائمًا ومستمرًا لا يرفع عنه فكتبت على الوصل لا الوقف. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وقال تعالى : [COLOR=blue](إِنَّمَا [COLOR=red]جَزَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا[/COLOR] الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـفٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33)[/COLOR] المائدة. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]من حارب الله ورسوله فلا بد من أن يعاقب بإحدى العقوبات التي ذكرت في الآية؛ وأعلاها القتل، وأدناها النفي من الأرض، فلا يتركون دون عقاب؛ فالجزاء يطلبهم ويلاحقهم؛ فكتبت الهمزة على الاستمرار لا القطع. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وقال تعالى : [COLOR=blue](فَكَانَ عَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ [COLOR=red]جَزَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا[/COLOR] الظَّـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِمِينَ (17)[/COLOR] الحشر[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]الحديث عن اثنين أحدهما الشيطان، وجزاء الشيطان في النار جزاء مستمرًا لا يرد ولا ينقطع، وضم مع الشيطان من كفر، في حديث واحد، مما يدل على أنه جزاء لهما لا انقطاع له ولا تحول، فكتبت لذلك الهمزة على الوصل والاستمرار لا الوقف والانقطاع. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وقال تعالى : [COLOR=blue]([COLOR=red]وجَزَ[COLOR=green]ا[/COLOR]ؤُا[/COLOR] سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِمِينَ (40)[/COLOR] الشورى[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]"وجزاء سيئةٍ سيئةٌ مثلها" حكم دائم ومستمر من الله تعالى؛ للعدل بين الناس في القصاص الذي يكون بينهم، لا يجوز قطعه بالتجاوز فوق العقاب، بمعاقبة أكبر من المثل، أو بنقض الصلح بعد وقوعه وأخذ العوض بالرد على السيئة بأخرى؛ ولهذا الجزاء امتداد بحساب آخر من الله لهم يوم القيامة على السيئة وجزاء السيئة، لذلك كتبت همزة جزاء على الوصل لا الوقف والقطع لما يريده الله تعالى بهذا الحكم. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]أما قوله تعالى : [COLOR=blue](وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا (27)[/COLOR] يونس. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]فهذه سيئات يحاسب الله تعالى عليها الناس، وليس الناس هم الذين يطلبون حساب الناس عليها، كما في آية الشورى، والجزاء مقطوع فيها، والحساب حساب خاتم، والحساب قائم على التقدير، أما التنفيذ بالعقوبة على الحساب فأمر آخر. لذلك كتبت الهمزة على الوقف والقطع لا الوصل والاستمرار. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وغير ذلك لم ترسم همزة جزاء المضمومة واوًا؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]فإذا كان الجزاء جزاءً حسنًا، من النعيم المفتوح لهم في الجنة؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](فَأَثَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـبَهُمْ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـرُ خَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] الْمُحْسِنِينَ(85)[/COLOR] المائدة. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](جَنّـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـرُ خَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] مَنْ تَزَكَّى(76)[/COLOR] طه [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِحًا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـتِ آمِنُونَ(37)[/COLOR] سبأ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] الْمُحْسِنِينَ(34)[/COLOR] الزمر [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](هَلْ [COLOR=red]جَزَاءُ [/COLOR]الْإِحْسَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـنِ إِلَّا الْإِحْسَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـنُ(60)[/COLOR] الرحمن [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وإذا كان الجزاء لا يستمر مع الجميع؛ فمن فعل عُوقب، ومن تراجع سلم؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]كما في قوله تعالى عن محاربة المشركين في مكة : [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](فَإِنْ قَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] الْكَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـفِرِينَ(191)[/COLOR] البقرة، [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]فلم يقتل إلا القليل، والباقي دخل في الإسلام.[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]ومثل ذلك يوم حنين، فقتل القليل ودخل البقية بعد ذلك في الإسلام. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] الْكَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـفِرِينَ(26)[/COLOR] التوبة.[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وفي كفار قريش الذين قالوا: [COLOR=blue](لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)[/COLOR] ... [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](ذَلِكَ [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ (28)[/COLOR] فصلت[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وكذلك سجن يوسف عليه السلام الذي لم يستمر، وكذلك لم يعذب؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](قَالَتْ مَا [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(25)[/COLOR] يوسف.[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وكذلك إذا كان الجزاء مشروطًا؛ فلا يقع الجزاء إلا على الفاعل لموجب العقاب، ومن لم يفعل يسلم؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا [COLOR=red]جَزَاءُ[/COLOR] مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَو[COLOR=green]ا[/COLOR]ةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(85)[/COLOR] البقرة [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]ومثله في المشروط في كفارة صيد المحرم: [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا [COLOR=red]فَجَزَاءٌ[/COLOR] مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ (95)[/COLOR] المائدة.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة التاسعة :[/COLOR] [COLOR=magenta]همزة المَلَؤُا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=simplified arabic][SIZE=5]كتبت همزة الملأ في أربعة مواضع على الوصل والاستمرار فقط، وفي بقية المواضع كتبت على الوقف والقطع. [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](قَالَتْ يَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـأَيُّهَا [COLOR=red]المَلَؤا[/COLOR] إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـبٌ كَرِيمٌ(29)[/COLOR] النمل. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](قَالَتْ يَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـأَيُّهَا [COLOR=red]المَلَؤا[/COLOR] أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ(32)[/COLOR] النمل. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](قَالَ يَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـأَيُّهَا [COLOR=red]المَلَؤا[/COLOR] أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ(38)[/COLOR] النمل. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]في المواضع الثلاثة السابقة كان فيها اللجوء إلى ملأ عاملين وفاعلين، لا استغناء لملوكهم عنهم؛ فكتبت فيها الهمزة على الوصل والاستمرار، لا على الوقف والانقطاع. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]أما لجوء ملك مصر للملأ في قوله تعالى : [COLOR=blue](يَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـأَيُّهَا [COLOR=red]الْمَلأُ[/COLOR] أَفْتُونِي فِي رُءْيـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـي إِنْ كُنتُمْ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ(43)[/COLOR] يوسف؛ فقد كان لجوء فيه تخيير، وهو شاك في قدرتهم، ولم يكن العرض عليهم ليحكموا عليها.[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]أما في قوله تعالى : [COLOR=blue](فَقَالَ [COLOR=red]الْمَلَؤا[/COLOR] الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـئِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـئِنَا الْأَوَّلِينَ(24)[/COLOR] المؤمنون. فهؤلاء الملأ يريدون بقاء الأفضلية لهم في قومهم واستمرارها، وعدم تفضل نوح عليه السلام عليهم. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وغير ذلك فإن الملأ ينظرون إلى أنبيائهم نظرات دونية متنوعة، [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]فمنها عدم تميزهم عليهم في الأكل والشرب؛ [COLOR=blue](وَقَالَ [COLOR=red]الْمَلأُ[/COLOR] ... مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ(33)[/COLOR] المؤمنون. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وضعف أتباعهم وعدم تفضلهم عليهم؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue](فَقَالَ [COLOR=red]الْمَلأُ[/COLOR] ..وَمَا نَرَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـذِبِينَ(27)[/COLOR] هود[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وتكذيبهم، وتهديدهم، وتوعدهم بالإخراج من أرضهم؛ [COLOR=blue](قَالَ [COLOR=red]الْمَلأُ[/COLOR] الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـشُعَيْبُ و ... َ(88)[/COLOR] الأعراف [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]واتهامهم بالضلال؛ [COLOR=blue](قَالَ [COLOR=red]الْمَلأُ [/COLOR]مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكَ فِي ضَلَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلٍ مُبِينٍ(60)[/COLOR] الأعراف. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وبالسفاهة؛ [COLOR=blue](قَالَ [COLOR=red]الْمَلأُ[/COLOR] الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنْ الْكَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـذِبِينَ(66)[/COLOR] الأعراف. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وبالسحر؛ [COLOR=blue](قَالَ [COLOR=red]الْمَلأُ [/COLOR]مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـحِرٌ عَلِيمٌ(109)[/COLOR] الأعراف [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]والتحريض عليهم؛ [COLOR=blue](وَقَالَ [COLOR=red]الْمَلأُ[/COLOR] مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ (127)[/COLOR] الأعراف[/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]والتنفير منهم وصد قومهم عنهم؛ [COLOR=blue](وَقَالَ [COLOR=red]الْمَلأُ[/COLOR] الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنْ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـسِرُونَ(90)[/COLOR] الأعراف [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]والطلب من أتباعهم الثبات على كفرهم؛ [COLOR=blue](وَانطَلَقَ [COLOR=red]الْمَلأُ[/COLOR] مِنْهُمْ أَنْ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ(6)[/COLOR] ص [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]هكذا تنوعت أساليبهم في جعل أقوامهم يقفون في عداء أنبيائهم، والكفر بهم، والابتعاد عنهم، وقطع الصلة بهم، ولم يكن للملأ حكم على أقوامهم يلزمهم بما يرونه؛ لذلك كتبت الهمزة على الوقف والانقطاع، وليس على الوصل والاستمرار. [/FONT][/SIZE][/CENTER] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=green]القسم الثاني [/COLOR][/SIZE][/FONT] [CENTER][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=green]وفيه تسعة أفعال كتبت همزاتها على الوصل لا الوقف[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER] [/align] [CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الأولى : [/COLOR][COLOR=magenta]همزة يُنَبَّؤُا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]كتب الفعل ينبأ مرة على أصل الوصل والاستمرار؛ [/SIZE][/FONT] [CENTER][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]في قوله تعالى : [COLOR=blue]([COLOR=red]يُنَبَّؤُا[/COLOR] الْإِنسَـ[COLOR=blue]ا[/COLOR]ـنُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ(13) [/COLOR]القيامة. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ومرة على الوقف والسكون والانقطاع؛ [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]في قوله تعالى : [COLOR=blue](أَمْ لَمْ [COLOR=red]يُنَبَّأْ[/COLOR] بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى(36)[/COLOR] النجم. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]أما كتابتها على الوصل والاستمرار في سورة القيامة فيرجع لعدم انقطاع أعمال الإنسان بموته، فقد استنسخ عمله في الحياة الدنيا، ووجده حاضرًا يوم القيامة، فلهذا الاستمرار وعدم الانقطاع والنسيان كتب الفعل على الوصل والاستمرار لا الوقف والانقطاع. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وأما كتابتها في سورة النجم على أصل الوقف والسكون؛ فلأنها هي ساكنة سكونًا دائمًا لجزمها بلم، والحديث فيها كان عن أحد كفار قريش، وأهل مكة لا علم بما في صحف إبراهيم وموسى؛ فهي مقطوعة عنهم، فلم يصلهم من علمها شيء قبل نزول القرآن.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [/CENTER] [CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الثانية : [/COLOR][COLOR=magenta]همزة يَبْدَؤُا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue](إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ [COLOR=red]يَبْدَؤُا[/COLOR] الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِحَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ(4)[/COLOR] يونس[/SIZE][/FONT] [CENTER][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقال تعالى : [/FONT][/SIZE][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=blue](قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ [COLOR=red]يَبْدَؤُا[/COLOR] الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلْ اللَّهُ [COLOR=red]يَبْدَؤُا[/COLOR] الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ(34) يونس [/COLOR][/SIZE][/FONT] [COLOR=blue][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقال تعالى : (أَمَّنْ [COLOR=red]يَبْدَؤُا[/COLOR] الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَءِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـنَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـدِقِينَ(64)[/FONT][/SIZE][/COLOR][/CENTER] [/CENTER] [COLOR=blue] [/COLOR]<DIV align=center>[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]النمل [/FONT][/SIZE] [CENTER][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقال تعالى : [COLOR=blue](اللَّهُ [COLOR=red]يَبْدَؤُا[/COLOR] الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(11) [/COLOR]الروم [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]وقال تعالى : [COLOR=blue](وَهُوَ الَّذِي [COLOR=red]يَبْدَؤُا[/COLOR] الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـوَ[COLOR=green]ا[/COLOR]تِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(27)[/COLOR] الروم [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]يبدأ الله سبحانه وتعالى في خلق الإنسان من نطفة، ولا يدعه بل يستمر في خلقه له، ليمر فيها في أطوار عديدة؛ من سلالة من طين، إلى نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظام، ثم يكسوا العظام لحمًا، ثم ينفخ فيه الروح ليكون جنينًا، ثم يخرج صبيًا، ثم طفلاً، ثم يشب إلى أن يشيخ، ومنهم من يصل إلى أرذل العمر. فالله تعالى يبدأ الخلق، ويستمر فعل الله تعالى فيه إلى أن يموت، خلايا فيه تتجدد؛ خلايا تموت وأخرى تولد، فلذلك كتبت الكلمة على الاستمرار لا على التوقف؛ لأنه لا توقف في خلق الإنسان، وأكثر التغيرات فيه هي داخلية، لتظهر عليه وتشاهد فيه، فكانت صورة الواو معبرة عن ذلك أيضًا. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]ولم يذكر في القرآن غير الأمثلة السابقة.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الثالثة : [/COLOR][COLOR=magenta]همزة يُنَشَّؤُا [/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5]قال تعالى : (أَوَمَنْ [COLOR=red]يُنَشَّؤُ[/COLOR]ا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ(18) الزخرف. [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]تربى الأنثى وتنشأ على الحلية من صغرها؛ بالحلق في أذنيها في أول أيامها، والأساور في يديها، ويهتم بشعرها ولباسها بما يميزها عن الذكور، وتبقى على هذا الحال إلى أن تصبح من القواعد في آخر عمرها. فهي تنشأ في الحلية معظم عمرها، فلذلك كتب الفعل على الوصل لا الوقف والانقطاع، ليبين مدى لزوم الحلية لها من قدميها إلى رأسها ومن صغرها إلى كبرها، والحلية تحيط إما بالإصبع أو العنق أو الساق أو الخصر أو جانبًا من الأذن؛ فكانت الواو بإشارتها إلى الباطن والداخل صورة تؤدي معنى مع ما أفادته الكتابة على الاستمرار.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الرابعة :[/COLOR] [COLOR=red]همزة يَعْبَؤُا [/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue](قُلْ مَا [COLOR=red]يَعْبَؤُا [/COLOR]بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا(77) [/COLOR]الفرقان [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]ما يعبأ تعالى بالناس؛ أي لا يكترث ولا يبالي بمن وقعوا في عقابه جزاء تكذيبهم وكفرهم. وحسن رسم يعبأ في النفي على الاستمرار لا الوقف والانقطاع؛ لأن ذلك أبين للنفي الدائم المستمر مع كثرة الواقعين في التكذيب، والهالكين في كل زمان، وصورة الواو تظهر مدة حاجة من وقع في مصيبته بسبب تكذيبه وكفره للخروج منها. [/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]وعلى الرغم من عدم عبادتهم له سبحانه وتعالى وتكذيبهم له، إلا أنه إذا دعوه استجاب لهم، وذلك من رحمته سبحانه وتعالى بهم؛ لعلهم يرجعون عن كفرهم وتكذيبهم. [/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة الخامسة : [/COLOR][COLOR=magenta]همزة تَفْتَؤا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue](قَالُوا تَاللَّهِ [COLOR=red]تَفْتَؤا [/COLOR]تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلِكِينَ(85)[/COLOR] يوسف [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]قولهم "[COLOR=magenta]تَفْتَؤا[/COLOR]" أي لم تزل تذكر يوسف، ولم تنس ذكره، ولم تتوقف عن ذلك؛ حتى تضعف قوتك أو تهلك من حزنك عليه، لهذا الاستمرار من يعقوب في ذكر يوسف عليهما السلام، وحزنه عليه، ولهذه الديمومة في ذكره؛ كتبت الهمزة على الوصل لا الوقف والانقطاع، وصورت الواو التي تشير للباطن والداخل شدة الحزن في نفس يعقوب على يوسف عليهما السلام، إلا أن ابيضت عيناه. [/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة السادسة : [/COLOR][COLOR=magenta]همزة يَتَفَيَّؤا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue](أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ [COLOR=red]يَتَفَيَّؤا [/COLOR]ظِلَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـلُهُ عَنْ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَ[COLOR=green]ا[/COLOR]خِرُونَ(48)[/COLOR] النحل. [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]الظلال تكون من شروق الشمس إلى الزوال، وبعدها تسمى بالفيء إلى المغيب؛ لأن الظل عاد لما نسخته الشمس في الصباح، لذلك سمي بالفيء، أما الظل فسمي بذلك لأنه استمر بعد خروج الشمس، والفعل ظل يفيد الاستمرار، والليل كل ظل؛ فلهذا الاستمرار في تفيء الظلال مرة عن اليمين ومرة عن الشمال؛ ما دامت الشمس تطلع وتغيب على الأرض كل يوم؛ كتبت الكلمة على الوصل والاستمرار، وليس على الوقف والانقطاع، وصورت الواو المشيرة للباطن والدخل وقوع الشيء بين الفيء والظلال وكل منهما يقع على جانب منه.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة السابعة : [/COLOR][COLOR=magenta]همزة يَدْرَؤُا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue]([COLOR=red]وَيَدْرَؤُا[/COLOR] عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـدَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنْ الْكَـ[COLOR=green]ا[/COLOR]ـذِبِينَ(8)[/COLOR] النور. [/SIZE][/FONT] [SIZE=5][FONT=simplified arabic]هذه الشهادات الخمس التي تشهدها الزوجة التي اتهمها زوجها بالزنا هي درء دائم لها، ولو اعترفت بذنبها بعد أن تشهد لما أقيم عليها الحد، وقد قالت بما يفيد أنها قد فعلت ذلك؛ "[COLOR=darkorange]والله لا أفضح قومي[/COLOR]"، فعلى ذلك كتب الفعل على الوصل والاستمرار، وليس على السكون الدال على الوقف والانقطاع، والواو صورت ما دخلت فيه لتحمي نفسها من إقامة الحد عليها.[/FONT][/SIZE][/CENTER] [CENTER][COLOR=darkorange][FONT=simplified arabic][SIZE=5]الهمزة الثامنة : [/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=magenta]همزة تَظْمَؤُا[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/CENTER] [CENTER][COLOR=darkorange][SIZE=5]قال تعالى : [COLOR=blue](وَأَنَّكَ لَا [COLOR=red]تَظْمَؤُا[/COLOR] فِيهَا وَلَا تَضْحَى(119)[/COLOR] طه [/SIZE] [SIZE=5]هذه واحدة مما طمأن الله تعالى بها آدم عليه السلام في الجنة، فبعد طمأنته بأنه لا يجوع فيها ولا يعرى، طمأنه بأنه لا يظمأ فيها ولا يضحى، وهي طمأنة له دائمة ما دام هو في الجنة، لذلك كتبت تظمأ على الوصل والاستمرار، لا السكون المبين للتوقف والانقطاع، وصورت الواو المشيرة للداخل والباطن أن الظمأ المنفي هو الظمأ الذي يغلب الإنسان وكأنه محيط به فيشتد في طلب الماء ليطفئه، أما طلب الماء أو الشراب فيكون عن الحاجة التي يحس بها الظامئ، فيجد في تناوله طعمًا ولذة له. [/SIZE] [SIZE=5]والطمأنة الدائمة هي في الجميع، ولكن ذلك لا يظهر في الرسم إلا على الهمزة كونها متعددة الصورة، وأن استعمالها للامتداد المتصل، وأنها وقعت آخر حرف؛ والحرف الأخير له صفة الدوام والاستمرار بالإضافة لمعناه. [/SIZE][/COLOR][/CENTER] [CENTER][FONT=simplified arabic][SIZE=5][COLOR=darkorange]الهمزة التاسعة : [/COLOR][COLOR=magenta]همزة أَتَوَكَّؤُا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [CENTER][COLOR=navy][SIZE=5][COLOR=blue]قال تعالى[/COLOR] : [/SIZE][/COLOR] [COLOR=navy][SIZE=5][/SIZE][/COLOR] [COLOR=navy][SIZE=5](قَالَ هِيَ عَصَايَ [COLOR=red]أَتَوَكَّؤُا[/COLOR] عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مأرب أخرى )[/SIZE][/COLOR][/CENTER] [/QUOTE]
الإسم
التحقق
اكتب معهد الماهر
رد
الرئيسية
المنتديات
قسم القرآن و القراءات و التجويد
روضة علم رسم القرآن الكريم والفواصل
سر الهمزات التي كتب على الوصل لا الوقف في الرسم القرآني