الرئيسية
المنتديات
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
الغرف الصوتية
غرفة ٠٠٠٠
ما الجديد
المشاركات الجديدة
جديد مشاركات الحائط
آخر النشاطات
الأعضاء
الزوار الحاليين
مشاركات الحائط الجديدة
البحث عن مشاركات الملف الشخصي
تسجيل الدخول
تسجيل
ما الجديد
البحث
البحث
بحث بالعناوين فقط
بواسطة:
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
قائمة
تسجيل الدخول
تسجيل
تثبيت التطبيق
تثبيت
الرئيسية
المنتديات
إعلانات المعهد والحلقات
منتدى الدورات الخاصة بالأخوات
الدروس المكتوبة لشرح اصول ورش ( صفحة تواصل)
تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة
.
الرد على الموضوع
الرسالة
<blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 43889" data-attributes="member: 329"><p><span style="font-size: 22px"></span></p><p><span style="font-size: 22px"><span style="font-size: 26px">الدرس الثالث</span></span></p><p><span style="font-size: 22px">بسم الله الرحمن الرحيم</span></p><p><span style="font-size: 22px">باب المد</span></p><p><span style="font-size: 22px">المد المتصل</span></p><p><span style="font-size: 22px">لا يوجد قارئ قرا المتصل بالقصر مطلقا</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال ابن الجزري (فوجب أن لا يعتقد أن قصر المتصل جائز عند أهل القراء وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص مده. وورد عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبرني الحسن بن محمد الصالحي فيما قرئ عليه وشافهني به عن علي بن أحمد المقدسي. أنا محمد بن أبي زيد الكراني في كتابه، أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي. أنا أحمد بن محمد بن الحسين الأصبهاني، أنا سليمان بن أحمد الحافظ. ثنا محمد بن علي الصايغ المكي. ثنا سعيد بن منصور. ثنا شهاب بن خراس. حدثني مسعود ابن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ رجلاً فقرأ الرجل (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال أقرأنيها: إنما الصدقات للفقراء والمساكين. فمدوها. هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب)</span></p><p><span style="font-size: 22px">المد المنفصل</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الداني رحمه الله</span></p><p><span style="font-size: 22px">(وأطولهم مدا في الضربين جميعا ورش وحمزة ) </span></p><p><span style="font-size: 22px">قال ابن الجزري رحمه الله:</span></p><p><span style="font-size: 22px">((والمرتبة الخامسة) فوقها قليلاً وقدرت بخمس ألفات وبأربع ونصف وبأربع بحسب اختلافهم في تقدير ما قبلها وهي في الضربين لحمزة ولورش من طريق الأزرق عند صاحب التيسير والتذكرة وتلخيص العبارات والعنوان وشيخه وغيرهم وفي جامع البيان لحمزة من رواية خلاد وورش من طريق المصريين)</span></p><p><span style="font-size: 22px"></span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الناظم حفظه الله:</span></p><p><span style="font-size: 22px">وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أَوْ مُغَيَّرٍ=فَقَصْراً لِوَرْشٍ وَسِطَنَّ وَطَوِّلَا.</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال ابن الجزري – رحمه الله-:</span></p><p><span style="font-size: 22px">(وأما ما وقع فيه حرف المد بعد الهمز نحو ما مثلنا به أولاً فإن لورش من طريق الأزرق مذهباً اختص به سواء كانت الهمزة في ذلك ثابتة عند أو مغيره في مذهبه. فالثابتة نحو (آمنوا، ونأى، وسوآت، وأتيا، ولإيلاف، ودعائي، والمستهزئين، والنبيئين، وأتووا، ويؤوسا، والنبيؤون) والمغيرة له ما أن تكون بين بين وهو (ءامنتم) في الأعراف وطه والشعراء (وأآلهتنا، جاء آل) في الحجر. (جاء آل فرعون) في القمر. أو بالبدل وهو (هؤلاء آلهة) في الأنبياء . (ومن السماء آية) في الشعراء. أو بالنقل نحو (الآخرة، الآن جئت، الإيمان الأولى، من آمن. بني آدم. ألفوا آباءهم. قل أي وربي. قد أوتيت) وشبه ذلك)</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال أبو جعفر بن الباذش – رحمه الله-:</span></p><p><span style="font-size: 22px">( وهذا مذهب لورش انفرد به في المد روى المصريون عن ورش في المد أصلين تفرد بهما ولم يتابعه أحد من القراء عليهما أولهما مد حرف المد واللين وإذا تقدمه الهمزة في أول كلمة أو وسطها محققة كانت أو ملقى حركتها على ساكن قبلها أو مبدلة في اسم كانت أوفعل أو حرف) </span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الداني</span></p><p><span style="font-size: 22px">(فصل وإذا أتت الهمزة قبل حرف المد سواء كانت محققة أو ألقي حركتها على ساكن قبلها أو أبدلت نحو قوله { ءادم } و { ءازر } و { ءامن } و { لقد ءاتينا } و ) من أوتي ( و { لاءيلاف قريش } و ) للإيمان ( و { يستهزءون } و { هؤلاء ءالهة } وشبهه فان أهل الأداء من مشيخة المصريين الآخذين برواية أبي يعقوب عن ورش يزيدون في تمكين حرف المد في ذلك زيادة متوسطة على مقدار التحقيق)</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الشاطبي رحمه الله</span></p><p><span style="font-size: 22px">وما بعد همز ثابت أو مغير= فقصر وقد يروى لورش مطولا</span></p><p><span style="font-size: 22px">ووسطه قوم كامن هؤلا=ءالهة أتى للإيمان مثلا</span></p><p><span style="font-size: 22px">وقد أنكر ابن غلبون والأنطاكي ومشيخة الشاميين مد البدل والعلة حتى لا يلتبس الخبر بالاستفهام</span></p><p><span style="font-size: 22px">وقد ألف مكي بن أبي طالب رسالة اسمها " تمكين المد في امن وادم ونحوهما"</span></p><p><span style="font-size: 22px">والداني رحمه الله وهو من تلامذة طاهر بن غلبون مطمئن للطول في البدل ولكن لم يصرح به </span></p><p><span style="font-size: 22px">لهذا قال ابن بري</span></p><p><span style="font-size: 22px">وبعدها ثبتت أو تغيرت= فاقصر وعن ورش توسط ثبت</span></p><p><span style="font-size: 22px">تنبيه</span></p><p> <span style="font-size: 22px">( ءالد) . وقد ورد في بعض كتب المغاربة على قراءتها بالتوسط قياسا على مد البدل .قال العلامة المدغري –رحمه الله -في الروض الزاهر<img src="data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7" class="smilie smilie--sprite smilie--sprite3" alt=":(" title="Frown :(" loading="lazy" data-shortname=":(" /> )</span></p><p><span style="font-size: 22px">وحكم همز الكل في الإبدال</span></p><p><span style="font-size: 22px"> كحكم آمن على التوالي.</span></p><p><span style="font-size: 22px"> </span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الإمام الداني -رحمه الله-:</span></p><p><span style="font-size: 22px">فلا طريق لقياس ونظر</span></p><p><span style="font-size: 22px"> فيما أتى به أداء أو أثر.</span></p><p><span style="font-size: 22px"> </span></p><p><span style="font-size: 22px">فقد ورد عنه فيها وجهان جرى بهما العمل:</span></p><p><span style="font-size: 22px">1 التسهيل بين بين</span></p><p><span style="font-size: 22px">2 إبدالها ألفا مع القصر .</span></p><p><span style="font-size: 22px"></span></p><p><span style="font-size: 22px"></span></p><p><span style="font-size: 22px">قال العلامة البنا-رحمه الله-:</span></p><p> <span style="font-size: 22px">( وقرأ ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها بلا ألف وللأزرق وجه ثاني وهو إبدالها ألفا مع القصر لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدمه .)( ).</span></p><p><span style="font-size: 22px">وقال العلامة السفاقسي-رحمه الله -:</span></p><p><span style="font-size: 22px">( ءألد قرأ قالون والبصري بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وإثبات ألف بينهما والمكي كذلك إلا أنه لا يثبت الألف وورش له وجهان وجه كالمكي والثاني إبدال الثانية ألفا ولا يمدها إذ لا ساكن بعدها ولا يصير من باب آمنوا)( ).</span></p><p><span style="font-size: 22px">وقد نص العلامة الأزميري –رحمه الله – في عمدة العرفان على أن هذه الكلمة ليس فيها للأزرق إلا التسهيل بين بين والإبدال بمقدار حركتين( )ولم يذكر بأن فيها التوسط.</span></p><p><span style="font-size: 22px">وهذا الإمام ابن الجزري يمنع المد في هذه الكلمة وفي شبهها وعد قياسها من باب البدل وضعف سبب المد .قال-رحمه الله-:</span></p><p><span style="font-size: 22px">(لا يجوز عن ورش من طريق الأزرق مد نحو (أألد. أأمنتم من. وجاء أجلهم. والسماء إلى. وأولياء أولئك) حالة إبدال الهمزة الثانية حرف مد كما يجوز له مد نحو (آمنوا، وإيمان وأوتي) لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب لتقدمه على الشرط.)( )</span></p><p><span style="font-size: 22px">وعلى نفس الأمر نص في تقريب النشر فقال -رحمه الله -( وان لم يكن ساكنا مد قدر ألف فقط نحو أألد والباقون بتحقيق الهمزتين جميعا.)( ).</span></p><p><span style="font-size: 22px">فكل هذه النصوص تثبت لورش التسهيل والإبدال حركتين والله تعالى أعلم</span></p><p><span style="font-size: 22px"></span></p><p><span style="font-size: 22px"></span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الناظم – حفظه الله:</span></p><p><span style="font-size: 22px">وَفِي عَيْنٍ التَّوْسِيْطُ عَنْهُ وَطَوِّلَنْ=وَشَيءٍ وَبَابَهْ وَسِّطَنَّ وَطَوِّلَا.</span></p><p><span style="font-size: 22px">العين من فاتحة مريم والشورى ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ( ) ﭓ ﭔ ﭼ( )</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال ابن الجزري - رحمه الله -:</span></p><p><span style="font-size: 22px">( فاللازم غير المشدد حر وأحد وهو (ع) من فاتحة مريم والشورى فاختلف أهل الأداء في إشباعها في توسطها وفي قصرها لكل من القُرَّاء فمنهم من أجراها مجرى حرف المد فأشبع مدها لالتقاء الساكنين وهذا مذهب أبي بكر بن مجاهد وأبي الحسن علي بن محمد بن بشر الانطاكي وأبي بكر الأذفوي واختيار أبي محمد مكي وأبي القاسم الشَّاطِبِي وحكاه أبو عمرو الدَّاني في جامعه عن بعض من ذكرنا. وقال هو قياس قول من روى عن ورش المد في (شيء. والسوء).)( )</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الإمام البنا – رحمه الله-:</span></p><p><span style="font-size: 22px">(التوسط وإليه ذهب مكي والداني وبه قرأ على أبي القاسم خلف وفارس بن أحمد وهو الثاني في الكافي والشاطبية وظاهر التجريد وذكره الحصري أيضا في قصيدته) </span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الشاطبي -رحمه الله-:</span></p><p><span style="font-size: 22px">( ومد له عند الفواتح مشبعا =وفي عين الوجهان والطول فضلا</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال العلامة خلف الحسيني رحمه الله في إتحاف البرية:</span></p><p><span style="font-size: 22px">وَفِي عَيْنٍ الوَجْهَانِ وَالطُّوْلُ فُضِّلَا</span></p><p><span style="font-size: 22px"> وَلِلْمَكِّ هَاتَيْنِ الَّذَيْنِ كَذَا اجْعَلَا.</span></p><p><span style="font-size: 22px"> </span></p><p><span style="font-size: 22px"></span></p><p><span style="font-size: 22px"></span></p><p><span style="font-size: 22px">مد اللين نحو: شيء وشيئا ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ( ) ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮯ ﭼ ( )</span></p><p><span style="font-size: 22px">قال الإمام الداني - رحمه الله - :</span></p><p> <span style="font-size: 22px">( وورش يمكن الياء من شيء وشيئا وكهيئة وشبهه، وكذلك الواو من السوء وسوءة ،وشبهه إذا انفتح ما قبلهما، وكانا مع الهمزة في كلمة).( ) </span></p><p><span style="font-size: 22px">قال ابن الجزري – رحمه الله - :</span></p><p><span style="font-size: 22px">(أما الهمز فإنه إذا وقع بعد حرفي اللين متصلاً من كلمة واحدة نحو (شيء) كيف وقع (وكهيئة. وسوءة. والسوء) فقد اختلف عن ورش من طريق الأزرق في إشباع المد في ذلك وتوسطه وغير ذلك فذهب إلى الإشباع فيه المهدوي وهو اختيار أبي الحسن الحصري وأحد الوجهين في الهادي والكافي والشاطبية ومحتمل في التجريد وذهب إلى التوسط أبو محمد مكي وأبو عمر والداني وبه قرأ الداني على أبي القاسم خلف بن خاقان وأبي الفتح فارس بن أحمد وهو الوجه الثاني في الكافي والشاطبية وظاهر التجريد) </span></p><p><span style="font-size: 22px"></span></p></blockquote><p></p>
[QUOTE="ابن عامر الشامي, post: 43889, member: 329"] [size="6"] [size="7"]الدرس الثالث[/size] بسم الله الرحمن الرحيم باب المد المد المتصل لا يوجد قارئ قرا المتصل بالقصر مطلقا قال ابن الجزري (فوجب أن لا يعتقد أن قصر المتصل جائز عند أهل القراء وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص مده. وورد عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبرني الحسن بن محمد الصالحي فيما قرئ عليه وشافهني به عن علي بن أحمد المقدسي. أنا محمد بن أبي زيد الكراني في كتابه، أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي. أنا أحمد بن محمد بن الحسين الأصبهاني، أنا سليمان بن أحمد الحافظ. ثنا محمد بن علي الصايغ المكي. ثنا سعيد بن منصور. ثنا شهاب بن خراس. حدثني مسعود ابن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ رجلاً فقرأ الرجل (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال أقرأنيها: إنما الصدقات للفقراء والمساكين. فمدوها. هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب) المد المنفصل قال الداني رحمه الله (وأطولهم مدا في الضربين جميعا ورش وحمزة ) قال ابن الجزري رحمه الله: ((والمرتبة الخامسة) فوقها قليلاً وقدرت بخمس ألفات وبأربع ونصف وبأربع بحسب اختلافهم في تقدير ما قبلها وهي في الضربين لحمزة ولورش من طريق الأزرق عند صاحب التيسير والتذكرة وتلخيص العبارات والعنوان وشيخه وغيرهم وفي جامع البيان لحمزة من رواية خلاد وورش من طريق المصريين) قال الناظم حفظه الله: وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أَوْ مُغَيَّرٍ=فَقَصْراً لِوَرْشٍ وَسِطَنَّ وَطَوِّلَا. قال ابن الجزري – رحمه الله-: (وأما ما وقع فيه حرف المد بعد الهمز نحو ما مثلنا به أولاً فإن لورش من طريق الأزرق مذهباً اختص به سواء كانت الهمزة في ذلك ثابتة عند أو مغيره في مذهبه. فالثابتة نحو (آمنوا، ونأى، وسوآت، وأتيا، ولإيلاف، ودعائي، والمستهزئين، والنبيئين، وأتووا، ويؤوسا، والنبيؤون) والمغيرة له ما أن تكون بين بين وهو (ءامنتم) في الأعراف وطه والشعراء (وأآلهتنا، جاء آل) في الحجر. (جاء آل فرعون) في القمر. أو بالبدل وهو (هؤلاء آلهة) في الأنبياء . (ومن السماء آية) في الشعراء. أو بالنقل نحو (الآخرة، الآن جئت، الإيمان الأولى، من آمن. بني آدم. ألفوا آباءهم. قل أي وربي. قد أوتيت) وشبه ذلك) قال أبو جعفر بن الباذش – رحمه الله-: ( وهذا مذهب لورش انفرد به في المد روى المصريون عن ورش في المد أصلين تفرد بهما ولم يتابعه أحد من القراء عليهما أولهما مد حرف المد واللين وإذا تقدمه الهمزة في أول كلمة أو وسطها محققة كانت أو ملقى حركتها على ساكن قبلها أو مبدلة في اسم كانت أوفعل أو حرف) قال الداني (فصل وإذا أتت الهمزة قبل حرف المد سواء كانت محققة أو ألقي حركتها على ساكن قبلها أو أبدلت نحو قوله { ءادم } و { ءازر } و { ءامن } و { لقد ءاتينا } و ) من أوتي ( و { لاءيلاف قريش } و ) للإيمان ( و { يستهزءون } و { هؤلاء ءالهة } وشبهه فان أهل الأداء من مشيخة المصريين الآخذين برواية أبي يعقوب عن ورش يزيدون في تمكين حرف المد في ذلك زيادة متوسطة على مقدار التحقيق) قال الشاطبي رحمه الله وما بعد همز ثابت أو مغير= فقصر وقد يروى لورش مطولا ووسطه قوم كامن هؤلا=ءالهة أتى للإيمان مثلا وقد أنكر ابن غلبون والأنطاكي ومشيخة الشاميين مد البدل والعلة حتى لا يلتبس الخبر بالاستفهام وقد ألف مكي بن أبي طالب رسالة اسمها " تمكين المد في امن وادم ونحوهما" والداني رحمه الله وهو من تلامذة طاهر بن غلبون مطمئن للطول في البدل ولكن لم يصرح به لهذا قال ابن بري وبعدها ثبتت أو تغيرت= فاقصر وعن ورش توسط ثبت تنبيه ( ءالد) . وقد ورد في بعض كتب المغاربة على قراءتها بالتوسط قياسا على مد البدل .قال العلامة المدغري –رحمه الله -في الروض الزاهر:( ) وحكم همز الكل في الإبدال كحكم آمن على التوالي. قال الإمام الداني -رحمه الله-: فلا طريق لقياس ونظر فيما أتى به أداء أو أثر. فقد ورد عنه فيها وجهان جرى بهما العمل: 1 التسهيل بين بين 2 إبدالها ألفا مع القصر . قال العلامة البنا-رحمه الله-: ( وقرأ ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها بلا ألف وللأزرق وجه ثاني وهو إبدالها ألفا مع القصر لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدمه .)( ). وقال العلامة السفاقسي-رحمه الله -: ( ءألد قرأ قالون والبصري بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وإثبات ألف بينهما والمكي كذلك إلا أنه لا يثبت الألف وورش له وجهان وجه كالمكي والثاني إبدال الثانية ألفا ولا يمدها إذ لا ساكن بعدها ولا يصير من باب آمنوا)( ). وقد نص العلامة الأزميري –رحمه الله – في عمدة العرفان على أن هذه الكلمة ليس فيها للأزرق إلا التسهيل بين بين والإبدال بمقدار حركتين( )ولم يذكر بأن فيها التوسط. وهذا الإمام ابن الجزري يمنع المد في هذه الكلمة وفي شبهها وعد قياسها من باب البدل وضعف سبب المد .قال-رحمه الله-: (لا يجوز عن ورش من طريق الأزرق مد نحو (أألد. أأمنتم من. وجاء أجلهم. والسماء إلى. وأولياء أولئك) حالة إبدال الهمزة الثانية حرف مد كما يجوز له مد نحو (آمنوا، وإيمان وأوتي) لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب لتقدمه على الشرط.)( ) وعلى نفس الأمر نص في تقريب النشر فقال -رحمه الله -( وان لم يكن ساكنا مد قدر ألف فقط نحو أألد والباقون بتحقيق الهمزتين جميعا.)( ). فكل هذه النصوص تثبت لورش التسهيل والإبدال حركتين والله تعالى أعلم قال الناظم – حفظه الله: وَفِي عَيْنٍ التَّوْسِيْطُ عَنْهُ وَطَوِّلَنْ=وَشَيءٍ وَبَابَهْ وَسِّطَنَّ وَطَوِّلَا. العين من فاتحة مريم والشورى ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ( ) ﭓ ﭔ ﭼ( ) قال ابن الجزري - رحمه الله -: ( فاللازم غير المشدد حر وأحد وهو (ع) من فاتحة مريم والشورى فاختلف أهل الأداء في إشباعها في توسطها وفي قصرها لكل من القُرَّاء فمنهم من أجراها مجرى حرف المد فأشبع مدها لالتقاء الساكنين وهذا مذهب أبي بكر بن مجاهد وأبي الحسن علي بن محمد بن بشر الانطاكي وأبي بكر الأذفوي واختيار أبي محمد مكي وأبي القاسم الشَّاطِبِي وحكاه أبو عمرو الدَّاني في جامعه عن بعض من ذكرنا. وقال هو قياس قول من روى عن ورش المد في (شيء. والسوء).)( ) قال الإمام البنا – رحمه الله-: (التوسط وإليه ذهب مكي والداني وبه قرأ على أبي القاسم خلف وفارس بن أحمد وهو الثاني في الكافي والشاطبية وظاهر التجريد وذكره الحصري أيضا في قصيدته) قال الشاطبي -رحمه الله-: ( ومد له عند الفواتح مشبعا =وفي عين الوجهان والطول فضلا قال العلامة خلف الحسيني رحمه الله في إتحاف البرية: وَفِي عَيْنٍ الوَجْهَانِ وَالطُّوْلُ فُضِّلَا وَلِلْمَكِّ هَاتَيْنِ الَّذَيْنِ كَذَا اجْعَلَا. مد اللين نحو: شيء وشيئا ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ( ) ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮯ ﭼ ( ) قال الإمام الداني - رحمه الله - : ( وورش يمكن الياء من شيء وشيئا وكهيئة وشبهه، وكذلك الواو من السوء وسوءة ،وشبهه إذا انفتح ما قبلهما، وكانا مع الهمزة في كلمة).( ) قال ابن الجزري – رحمه الله - : (أما الهمز فإنه إذا وقع بعد حرفي اللين متصلاً من كلمة واحدة نحو (شيء) كيف وقع (وكهيئة. وسوءة. والسوء) فقد اختلف عن ورش من طريق الأزرق في إشباع المد في ذلك وتوسطه وغير ذلك فذهب إلى الإشباع فيه المهدوي وهو اختيار أبي الحسن الحصري وأحد الوجهين في الهادي والكافي والشاطبية ومحتمل في التجريد وذهب إلى التوسط أبو محمد مكي وأبو عمر والداني وبه قرأ الداني على أبي القاسم خلف بن خاقان وأبي الفتح فارس بن أحمد وهو الوجه الثاني في الكافي والشاطبية وظاهر التجريد) [/size] [/QUOTE]
الإسم
التحقق
اكتب معهد الماهر
رد
الرئيسية
المنتديات
إعلانات المعهد والحلقات
منتدى الدورات الخاصة بالأخوات
الدروس المكتوبة لشرح اصول ورش ( صفحة تواصل)