الرئيسية
المنتديات
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
الغرف الصوتية
غرفة ٠٠٠٠
ما الجديد
المشاركات الجديدة
جديد مشاركات الحائط
آخر النشاطات
الأعضاء
الزوار الحاليين
مشاركات الحائط الجديدة
البحث عن مشاركات الملف الشخصي
تسجيل الدخول
تسجيل
ما الجديد
البحث
البحث
بحث بالعناوين فقط
بواسطة:
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
قائمة
تسجيل الدخول
تسجيل
تثبيت التطبيق
تثبيت
الرئيسية
المنتديات
قسم القرآن و القراءات و التجويد
روضة علم رسم القرآن الكريم والفواصل
المقطوع والموصول في الرسم القرانى
تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة
.
الرد على الموضوع
الرسالة
<blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 55813" data-attributes="member: 1"><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة الخامسة والعشرون:</span> <span style="color: red">وصل ربما</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">ربما</span>" مرة واحدة فقط؛ </span></p><p><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(<span style="color: red">رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ</span> كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ(2)</span> الحجر</span></p><p><span style="font-size: 18px">ربما تقرأ بتشديد الباء وتخفيفها،</span></p><p><span style="font-size: 18px">قرأ نافع وحفص وأبو جعفر بالتخفيف، والباقي بالتشديد. </span></p><p><span style="font-size: 18px">ورب حرف جر يدخل على الأسماء، فيفيد التقليل، وقد يفيد التكثير، ويعرف ذلك بالقرينة، وما المتصلة به إما تفسر على أنها كافة ومهيئة لدخول رب على الفعل، وقد حصر دخولها على الفعل الماضي، ولكن لما كان فعل المستقبل "<span style="color: magenta">يود</span>" من إخبار الله تعالى فهو مقطوع به، كالقطع بحدوث الفعل الماضي. </span></p><p><span style="font-size: 18px">وتفسر "<span style="color: magenta">ما</span>" بمعنى شيء؛ أي؛ رب شيء يوده الكافرون أن يكونوا مسلمين. </span></p><p><span style="font-size: 18px">وهذا التواد من الكافر يكون عندما يرى مقعده من النار عند الموت، أو لما يرى نجاة المسلمين يوم القيامة من العذاب، أو عندما يخرج عصاة من المسلمين من النار. </span></p><p><span style="font-size: 18px">ووصلها يدل على أن الكفار لا يودون شيئًا آخر غير أن يكونوا مسلمين، فهو ما يودونه كلما يحدث ما يثيرهم ويذكرهم بخلودهم في النار.</span></p><p><span style="font-size: 18px"></span></p><p><span style="font-size: 18px"></span><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">بسم الله الرحمن الرحيم</span> </span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة السادسة والعشرون</span>: <span style="color: red">وصل ممن</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">مِمَّنْ</span>" في (<span style="color: magenta">36</span>) موضعًا، وقد صلت فيها جميعًا، ولم تقطع في أي واحدة منها. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">"<span style="color: magenta">ممن</span>" مكونة من حرف الجر "<span style="color: magenta">مِنْ</span>"، و"<span style="color: magenta">مَنْ</span>" الموصولة؛ والتي تصلح للدلالة على المفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وعندما يستعمل مع "<span style="color: magenta">مَنْ</span>" الموصولة؛ "<span style="color: magenta">مِنْ</span>" التبعيضية؛ فإن ذلك يحصر استعمالها للدلالة على الجمع المبهم، ولذلك صار بينهما نسب وتلازم لا انفكاك منه؛ لأن هذا البعض من ذاك الجمع؛ كان منهم، أو لحق بهم فأصبح منهم، فكتبت على ذلك في الرسم موصولة؛ واختفت بالإدغام نون النزع تأكيدًا لمعنى الوصل؛ وهذا الوضع مناسب مع "مَنْ: للاستفهام الاستنكاري التي جاءت في خمسة عشر موضعًا جاءت فيها: (<span style="color: magenta">ومن أظلم مِمَّنْ)</span>؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">كما في قوله تعالى: <span style="color: blue">(<span style="color: red">وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى </span>عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلـ<span style="color: green">ا</span>ـمِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّـ<span style="color: green">ا</span>ـلِمِينَ(7)</span> الصف. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وثلاث مواضع فيها: (<span style="color: magenta">ومن أضَلُّ مِمَّنْ</span>)؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">كما في قوله تعالى: <span style="color: blue">(<span style="color: red">وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو </span>مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـ<span style="color: green">ا</span>ـمَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَـ<span style="color: green">ا</span>ـفِلُونَ(5)</span> الأحقاف.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">أو كانت دلالتها على جمع، وإن لم يذكر معها أداة شرط؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">كما في قوله تعالى: <span style="color: blue">(لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ <span style="color: red">وَمِمَّنْ تَبِعَكَ</span> مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ(85)</span> ص.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وفي قوله تعالى: <span style="color: blue">(فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ <span style="color: red">مِمَّنْ تَرْضَوْنَ </span>مِنَ الشُّهَدَاءِ (282) </span>البقرة. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وجاءت في آية واحد لا احتمال فيها إلا لواحد فقط؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(<span style="color: red">تَنزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ</span> وَالسَّمَـ<span style="color: green">ا</span>ـوَ<span style="color: green">ا</span>تِ الْعُلا(4)</span> طه. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">لقد نسب الله تعالى نزول القرآن لمن أوصله لنبيه وهو جبريل عليه السلام، بالألفاظ؛ نزل به، ونزَّله؛ في قوله تعالى: <span style="color: blue">(قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ <span style="color: red">نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ</span> مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97)</span> البقرة. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وفي قوله تعالى: <span style="color: blue">(قُلْ <span style="color: red">نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ </span>مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (102)</span>النحل </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وفي قوله تعالى: <span style="color: blue">(وَإِنَّهُ <span style="color: red">لَتَنْزِيلُ رَبِّ</span> الْعَـ<span style="color: green">ا</span>ـلَمِينَ (192) <span style="color: red">نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ</span> (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)</span> الشعراء، </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">لكن مع المصدر "<span style="color: magenta">تنزيل</span>" فلا يذكر إلا الله عز وجل، لأنه هو تعالى مصدر تنزيل القرآن. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وفي آية طه جيء بـ"<span style="color: magenta">مَنْ</span>" لحصر الإشارة إلى ذات الله تعالى، ومع أن "مَنْ" لها دلالات عديدة إلا أن القرينة؛ (<span style="color: magenta">مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَـ<span style="color: green">ا</span>ـوَ<span style="color: green">ا</span>تِ الْعُلا</span>) تحصر دلالتها في ذات واحدة؛ هي ذات الله عز وجل، لأنه لا خالق للأرض والسموات إلا هو سبحانه وتعالى، ولولا ذلك لما صح الإتيان بها إذا لم تحدد بقرينة تدل عليه، والإتيان بمِنْ التي للتبعيض، لاستبعاد غير الله عز وجل التي تشير إليه في الآيات السابقة. </span></span></p><p></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة السابعة والعشرون: </span><span style="color: red">وصل فيم</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">فيم</span>" في القرآن الكريم مرتان؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّـ<span style="color: green">ا</span>ـهُمْ الْمَلَـ<span style="color: green">ا</span>ـئِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ <span style="color: red">قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ </span>قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَـ<span style="color: green">ا</span>ـهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا(97)</span> النساء.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وفي قوله تعالى: <span style="color: blue">(يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـ<span style="color: green">ا</span>ـهَا (42) <span style="color: red">فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَـ<span style="color: green">ا</span>ـهَا </span>(43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَـ<span style="color: green">ا</span>ـهَا (44)</span> النازعات.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">فيم مكونة من؛ حرف الجر "<span style="color: magenta">في</span>"، ومن "<span style="color: magenta">ما</span>" الموغلة في الإبهام، والمختصة في العموم. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">حرف الجر "في" مكون من حرفين؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">حرف الفاء المستعمل للدلالة على الحركة، وقد استعمل هذا الحرف منفردًا للدلالة على التعقيب المباشر بغير انتظار ولا تمهل، أي أنه حدث للشيء أمر جديد لم يتوقف فيه عند الأمر السابق. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وتكونت كذلك من حرف الياء الذي يدل على التحول. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">ولكون الكلمة مكونة من حرفين فإن الحرف الثاني أخذ معنى انحصار الحرف الوسط واستمرار الحرف الأخير؛ فكانت الياء بهذا الوضع دالة على التحول الدائم المستمر للحركة التي أفادها حرف الجر "<span style="color: magenta">في</span>"؛ حركة وتنقل مستمرين. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وعلى ذلك كان استعمال حرف الجر "<span style="color: magenta">في</span>" مع الحركة في القرآن؛ كالحركة في الأرض؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(قُلْ <span style="color: red">سِيرُوا فِي الأَرْضِ</span> فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَـ<span style="color: green">ا</span>ـقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ(69)</span> النمل. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وفي قوله تعالى: <span style="color: blue">(هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً <span style="color: red">فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا</span> وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ(15)</span> الملك. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">ولكن عند الموت والهلاك تنعدم حركة الناس؛ فكان استخدام "<span style="color: magenta">على</span>" بدلا من "<span style="color: magenta">في</span>"؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ <span style="color: red">عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ </span>(61)</span> النحل. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">واستعملت "في" مع الحركة في البحر؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(وَمِنْ ءاَيَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِهِ <span style="color: red">الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ</span> كَالأَعْلـ<span style="color: green">ا</span>ـمِ (32)</span> الشورى.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">أما عند سكون الريح وتوقف السفن عن الحركة فاستعملت "<span style="color: magenta">على</span>" بدلا من "<span style="color: magenta">في</span>"؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ <span style="color: red">رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ</span> (33)</span> الشورى. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">واستعملت "<span style="color: magenta">في</span>" مع حركة موسى إلى فرعون لدعوته، وهو أمر رهيب يتوقف عنده من لا يملك سندًا يحميه من بطش فرعون؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(<span style="color: red">وَفِي مُوسَى</span> إِذْ أَرْسَلْنَـ<span style="color: green">ا</span>ـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـ<span style="color: green">ا</span>ـنٍ مُبِينٍ (38)</span> <span style="color: blue">فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَـ<span style="color: green">ا</span>ـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (39) </span>الذاريات. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">واستعملت "<span style="color: magenta">في</span>" مع الصلب لما لم أراد فرعون التنكيل بالمصلوبين؛ لتسيح لحومهم وشحومهم على جذوع النخل؛ ليكون ذلك أرهب لرعيته، ولم يرد مجرد تثبيتهم "<span style="color: magenta">على</span>" الجذوع. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ <span style="color: red">فِي جُذُوعِ النَّخْلِ</span> وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)</span> طه. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">و"<span style="color: magenta">فيم</span>" ومكونة أيضًا من: "<span style="color: magenta">ما</span>"؛ الموغلة في الإبهام، والمختصة في العموم. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وهي مكونة من حرف الميم الذي يفيد الإحاطة والغلبة، فهي شاملة وحاصرة لكل أفراد الجمع،</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">ومن الألف التي تفيد الامتداد المنفصل؛ أي أن هذا الجمع لم يتوحد فيه أفراد، وبقي لكل فرد ما يميزه عن الآخرين، ومستقلا عنهم؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">لذلك كان استعمال "<span style="color: magenta">ما</span>" شديد الإبهام، وشامل لكل شيء وأكثر الأشياء؛ هي أشياء غير عاقلة. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وقد حذفت ألف التفصيل فيها؛ وبقيت "<span style="color: magenta">م</span>" الإحاطة، ووصلت بـ"في" فأصبحت ؛<span style="color: magenta">فيم</span>" وأصبحت أداة للاستفهام.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">والسر في هذا التغير في الدلالة؛ أن فاء الحركة بقيت دلالتها على الحركة؛ وياء التحول انحصرت؛ فانحصر التحول بحصرها، فأصبحت الحركة في محصور، وميم الإحاطة والغلبة استمرت؛ فأحدث ذلك تساؤل في هذا التغيير فتحولت إلى استفهام عن السبب، وأصبحت دلالة الحركة والتحول في حرف الجر "<span style="color: magenta">في</span>" محصورة في الذي أحاط بها وغلبها وحصرها؛ فلهذا الالتصاق اتصلت "<span style="color: magenta">في</span>" بالميم ليصبحان؛ "<span style="color: magenta">فيم</span>". </span></span></p><p></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة الثامنة والعشرون :</span> <span style="color: red">وصل أمّا</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">أم ما</span>" المكونة من "<span style="color: magenta">أم</span>" لطلب التعيين، و"<span style="color: magenta">ما</span>" الموصولة؛ ثلاث مرات؛ وقد صلت فيها جميعًا، وأدغمت فيها الميم في الميم؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(ثَمَـاـنِيَةَ أَزْوَ<span style="color: green">ا</span>جٍ مِنْ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنْ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ ءَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأُنْثَيَيْنِ <span style="color: red">أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ</span> الأُنثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنتُمْ صَـ<span style="color: green">ا</span>ـدِقِينَ(143)</span> الأنعام.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وفي قوله تعالى: <span style="color: blue">(وَمِنْ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنْ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ ءَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأُنثَيَيْنِ <span style="color: red">أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ </span>الأُنثَيَيْنِ (144)</span> الأنعام. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">الأنعام من نعم الله تعالى، خلقها منفعة للناس؛ بلحمها، ولبنها، وجلودها، وأصوافها وأشعارها وأوبارها، وما تؤديه من أعمال، وحمل الإنسان ومتاعه. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">والتحريم هو قطع المنفعة بها، أو ببعض منافعها، وما اشتملت عليه الأرحام مقطوع عنه العمل بالتحريم والإبعاد حتى يخرج منها، فعلى ذلك كتبت موصولة، وقوَّى المعنى إدغام الميم في الميم لتصبح ميمًا واحدة محصورة، قد انحصرت دلالة الإحاطة والغلبة فيها. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">ووصلت في قوله تعالى: <span style="color: blue">(قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلـ<span style="color: green">ا</span>ـمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ءَاللَّهُ خَيْرٌ <span style="color: red">أَمَّا يُشْرِكُونَ </span>(59)</span> النمل.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">سؤال استفهام إنكاري لمن يشرك بالله: الله خير أم ما يشركون؟! </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وما يشركون به، هو موصول بهم في اعتقادهم وعبادتهم له، ومطلوب منهم في هذا السؤال مراجعة أنفسهم، ولو أنهم قرروا أن الله خير؛ لما أشركوا به، ولما داموا على شركهم، وما هم عليه، وعلى ذلك كان الرسم بالوصل لا القطع. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">ولا تدخل فيها "<span style="color: magenta">أمَّا</span>" الشرطية حيث هي تعد كلمة واحدة؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">كقوله تعالى: (<span style="color: blue"><span style="color: red">فَأَمَّا </span>الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (9) <span style="color: red">وَأَمَّا </span>السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) <span style="color: red">وَأَمَّا </span>بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)</span> الضحى.</span></span></p><p></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة التاسعة والعشرون:</span> <span style="color: red">وصل أمّاذا</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">أماذا</span>" مرة واحدة؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">في قوله تعالى: <span style="color: blue">(حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا <span style="color: red">أَمَّاذَا كُنتُمْ </span>تَعْمَلُونَ(84)</span> النمل.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وهي مكونة من <span style="color: magenta">أم</span>: لطلب التعيين، <span style="color: magenta">وما</span>: للاستفهام، <span style="color: magenta">وذا</span>: اسم إشارة. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: magenta">"أماذا" </span>سؤال للتبكيت فيما هو معلوم؛ على تكذيبهم من قبل أن يحيطوا علمًا بما أمروا به، وعملهم بالتكذيب، </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">و"<span style="color: magenta">ذا</span>" هو اسم إشارة لما هو موجود، والموجود يومئذ هو عملهم؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">كما قال تعالى:</span><span style="color: blue"> (وَوُضِعَ الْكِتَـ<span style="color: green">ا</span>ـبُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَـ<span style="color: green">ا</span>ـوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَـ<span style="color: green">ا</span>ـبِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَـ<span style="color: green">ا</span>ـهَا <span style="color: red">وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا</span> وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)</span> الكهف. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">فعملهم يومئذ متصل بهم، وأحصي عليهم، ولا مفر لهم مما صغر منه أو كبر؛ وعلى ذلك جاء الرسم بالوصل. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وأصبحت ميما الإحاطة ميمًا واحدة محصورة؛ فانحصرت معها الإحاطة بالعمل، فلا يد لهم عليه لتغييره أو تعديله. </span></span></p><p></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة الثلاثون:</span> <span style="color: red">وصل نِعِمَّا</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">نِعِمَّا</span>" مرتان؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">في قوله تعالى: </span><span style="color: blue">(إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِ <span style="color: red">فَنِعِمَّا هِيَ </span>وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(271)</span> البقرة.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">في قوله تعالى: </span><span style="color: blue">(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَـ<span style="color: green">ا</span>ـنَـ<span style="color: green">ا</span>ـتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ<span style="color: red"> نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ </span>إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا(58)</span> النساء.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">"<span style="color: magenta">نعم</span>" حرف ماض جامد مخصوص بالمدح، اتصل باسم الموصول "<span style="color: magenta">ما</span>" الذي يدل في الآية الأولى على الصدقات، والعدل وأداء الأمانات في الآية الثانية؛ وكلها مما يلازمها المدح ولا يفارقها؛ وعلى ذلك جاء الرسم بالوصل لا القطع. </span></span></p><p></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة الحادية والثلاثون:</span> <span style="color: red">وصل عمّ</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">عَمَّ</span>" في موضع واحد فقط؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">في قوله تعالى: </span><span style="color: blue">(<span style="color: red">عَمَّ </span>يَتَسَاءَلُونَ(1)</span> النبأ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">"<span style="color: magenta">عمَّ</span>" مكونة من حرف الجر: "<span style="color: magenta">عَنْ</span>"، ومن اسم الاستفهام: "<span style="color: magenta">مَا</span>" ؛ وقد أدغمت النون في الميم، وحذفت من الرسم، ثم حذفت ألف ما.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">ما يسألون عنه؛ هو يوم القيامة، مستبعدين قيامه بعد الموت، هو متصل به، ولا مفر لهم منه، ومحيط بهم. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">فأبدلت لذلك نون النزع بميم الإحاطة، وتم إدغامها في الميم الثانية فصارت ميمًا واحدة مشددة، علامة على شدة الإحاطة بهم، واختفت نون النزع في الرسم كما اختفى النطق بها؛ علامة على أنه لا مفر لهم مما سألوا عنه، ويستبعدون قيامه. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">ولما كانت "<span style="color: magenta">ما</span>" المكونة من ميم الإحاطة التي شملت كل شيء تجمعه فيها، وألف الامتداد المنفصل الدالة على إنفراد أفراد هذا الجمع كل واحد بصفته المتميز بها، فإن الجمع يوم القيامة شمل كل الناس بلا استثناء، في وقت واحد لا يتقدم ولا يتأخر فيه أحد عن أحد؛ فقد حذفت كذلك ألف التفصيل. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">فهذه الحذف الذي تم في رسم (<span style="color: magenta">عَنْ مَا</span>) لتصبح (<span style="color: magenta">عَمَّ</span>) قد مثل حقيقة ما يسألون عنه، وسهولة وسرعة قيامه يوم يأتي أجله. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"></span></span></p><p></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">بسم الله الرحمن الرحيم </span></span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة الثانية والثلاثون</span>: <span style="color: red">وصل كالوهم،</span> </span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">والكلمة الثالثة والثلاثون</span>: <span style="color: red">وصل وزنوهم</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت كالوهم مرة واحدة، وكذلك وزنوهم مرة واحدة؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">في قوله تعالى</span>: <span style="color: blue">(وَإِذَا <span style="color: red">كَالُوهُمْ </span>أَوْ <span style="color: red">وَزَنُوهُمْ </span>يُخْسِرُونَ(3)</span> المطففين. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وهاتان الكلمتان في وصلهما كلام، ذكر في تفاسير عديدة، وانقل من تفسير القرطبي ما يبين ذلك؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">جاء في تفسير القرطبي، ، لهذه الآية: </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">قوله تعالى: </span>(<span style="color: blue">وَإِذَا <span style="color: red">كَالُوهُمْ </span>أَوْ <span style="color: red">وَّزَنُوهُمْ </span>يُخْسِرُونَ</span>).</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">فيه مسألتان:</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorchid">الأولى </span>ـ <span style="color: darkorange">قوله تعالى</span>: (<span style="color: blue">وَإِذَا <span style="color: red">كَالُوهُمْ </span>أَوْ <span style="color: red">وَّزَنُوهُمْ</span></span>)؛ أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذفت اللام، فتعدى الفعل فَنَصب؛ ومثله نصحتك ونصحت لك، </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قال: ومن الناس من يجعلها توكيداً، ويجيز الوقف على «<span style="color: magenta">كالُوا</span>» و «<span style="color: magenta">وزَنوا</span>» والأوّل الاختيار؛ لأنها حرف واحد. هو قول الكسائيّ. قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين، ويقف على «<span style="color: magenta">كالوا</span>» و «<span style="color: magenta">وزنوا</span>» ويبتدىء «<span style="color: magenta">هُمْ يجسِرون</span>» قال: وأحسب قراءة حمزة كذلك أيضاً. قال أبو عبيد: والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين: إحداهما: الخطّ؛ وذلك أنهم كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا «<span style="color: magenta">كالوا</span>» و «<span style="color: magenta">وزنوا</span>» بالألف، والأخرى: أنه يقال: كِلْتك ووزنتُك بمعنى كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام عربي؛ </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorchid">والوجه الآخر</span>: أن يكون على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مُقامه، والمضاف هو المكيل والموزون. وعلى القراءة الثانية «<span style="color: magenta">هُمْ</span>» في موضع رفع بالابتداء؛ أي وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم فهم يخسرون. ولا يصح؛ لأنه تكون الأُولى مُلغاة، ليس لها خبر، وإنما كانت تستقيم لو كان بعدها: وإذا كالوا هم يَنْقُصون، أو وزنوا هم يُخْسرون.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">والرأي أن كالوهم كلمة واحدة، ووزنوهم كلمة واحدة، وليس فيهما وصل، وذكرناهما لأنهما ذكرا ضمن الكلمات المقطوعة وتم وصلهما في الرسم القرآني.</span></span></p><p></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span></p></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة الرابعة والثلاثون</span>: <span style="color: red">وصل مم</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">مِمَّ</span>" مرة <span style="color: magenta">واحدة </span>في القرآن الكريم؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">في قوله تعالى</span>: <span style="color: blue">(فَلْيَنظُرْ الْإِنسَـ<span style="color: green">ا</span>ـنُ <span style="color: red">مِمَّ خُلِقَ</span>(5)</span> الطارق.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">تشكلت <span style="color: magenta">مم؛ </span>مِنْ حرف الجر: "<span style="color: magenta">مِنْ</span>"، ومن اسم الاستفهام: "<span style="color: magenta">مَا</span>"؛ فقلبت نون "<span style="color: magenta">مِنْ</span>" إلى ميم، وأدغمت في ميم "<span style="color: magenta">مَا</span>"، وسقطت النون رسمًا وصوتها، وتم أيضًا حذف ألف "<span style="color: magenta">مَا</span>". </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">من التبعيضية مكونة من حرف الميم، وهو يفيد الإحاطة والغلبة، فهو جامع لكل شيء ومحيط به، وحرف النون الذي يفيد النزع، فدل ذلك على وجود نزع من هذا الجمع، فكان في ذلك إشارة إلى الشيء المنزوع، والمنزوع منه، فكان استعمل هذا الاجتماع لهذين الحرفين للدلالة على معنى التبعيض؛ فهو بعض ذلك الجمع. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وما مكونة من حرف الميم، وهو يفيد الإحاطة والغلبة، فهو جامع لكل شيء ومحيط به، </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وحرف الألف الذي يفيد الامتداد المنفصل، فهو للتفصيل؛ أي أن ذلك الجمع مكون من أفراد </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">قد اختص كل فرد منهم بما يميزه عن الباقين. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وما خلق منه الإنسان أكثر من شيء؛ فجزء نزع من صلب الأب، وجزء نزع من ترائب الأم، فاجتمع هذان المنزوعان ليكونا وحدة كاملة مندمجة، فكان حذف صورة النون علامة لاتحاد هذين الجزأين من الصلب والترائب، وكان في حذف الألف علامة لهذا الاندماج والتداخل بينهما، واختفاء تفاصيل ما تكون منهما، وكان في تولد الميم المشددة علامة لشدة الاتحاد والاندماج من هذين الجزأين. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">لقد كان في هذا الحذف والوصل والإدغام؛ صورة في الرسم للواقع الذي جرى الحديث عنه في الآية. </span></span></p><p></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: green"></span></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">بسم الله الرحمن الرحيم</span></p><p></span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"></span></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة الخامسة والثلاثون</span> : <span style="color: red">وصل كأنَّمَا</span></span></p><p><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">كأنَّما</span>" في القرآن؛ (<span style="color: magenta">6</span>) مرات في (<span style="color: magenta">5</span>) آيات؛</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">في قوله تعالى: </span><span style="color: blue">(مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَ<span style="color: green">ا</span>ءِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ <span style="color: red">فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ</span> جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا <span style="color: red">فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ</span> جَمِيعًا (32)</span> المائدة.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">وفي قوله تعالى</span>: <span style="color: blue">(فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلـ<span style="color: green">ا</span>ـمِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا <span style="color: red">كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ</span> (125)</span> الأنعام.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">وفي قوله تعالى</span>: <span style="color: blue">(يُجَـ<span style="color: green">ا</span>ـدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ <span style="color: red">كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ</span> وَهُمْ يَنظُرُونَ(6)</span> الأنفال.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">وفي قوله تعالى</span>: <span style="color: blue">(وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ <span style="color: red">كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ</span> قِطَعًا مِنْ الَّيْلِ مُظْلِمًا (27)</span> يونس.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">وفي قوله تعالى</span>: <span style="color: blue">(حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ(31) </span>الحج.</span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">كأنَّما مكونة من حرف النصب والنسخ؛ "<span style="color: magenta">كأنَّ</span>"، ومن "<span style="color: magenta">مَا</span>" الكافة، التي كفت "<span style="color: magenta">كأنَّ</span>" عن عملها، وهيئتها للدخول على الأفعال كما هو الحاصل في جميع المواضع التي ذكرت فيها. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">وهذا يدل على قوة تأثير "<span style="color: magenta">ما</span>" على عمل "<span style="color: magenta">كأنَّ، </span>وهذا يدل على شدة الاتصال بها حتى كان لها هذا التأثير؛ لذلك رسما كلمة واحدة موصولة. </span></span></p><p><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">واستعمال "<span style="color: magenta">كأنََّ</span>" يؤثر في المبتدأ فينصبه، ويبقي الخبر على رفعه، واستعمال "<span style="color: magenta">ما</span>" هو للعموم، والغموض والإبهام؛ فتتساوى الأشياء فيها، فدخول "<span style="color: magenta">ما</span>" على "<span style="color: magenta">كأنَّ</span>" يلغي تأثيرها في المبتدأ دون الخبر، فيلغي عملها في النصب، ويلغي اختصاها بالأسماء فقط دون الأفعال، فيهيئها للدخول على الأفعال كذلك، وهذا هو سر تأثيرها.</span></span><span style="font-family: 'times new roman'"><span style="font-size: 18px"> </span></span></p><p><span style="font-family: 'times new roman'"><span style="font-size: 18px"></span></span></p><p><span style="font-family: 'times new roman'"><span style="font-size: 18px"></span></span></p><p style="text-align: center"><span style="color: green"><span style="font-family: 'simplified arabic'"><span style="font-size: 18px">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span><span style="font-size: 18px"> </span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: green"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">الكلمة السادسة والثلاثون</span>: <span style="color: red">وصل مهما</span></span></span></p><p><span style="color: green"></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">وردت "<span style="color: magenta">مهما</span>" مرة <span style="color: magenta">واحدة </span>في القرآن الكريم؛ </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorange">في قوله تعالى</span>: <span style="color: blue">(وَقَالُوا <span style="color: red">مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ ءايَةٍ</span> لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ(132)</span> الأعراف </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">وهي مكونة من كلمتين (<span style="color: magenta">مَهْ – مَا</span>) </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px"><span style="color: magenta">مهما </span>اسم شرط لغير العاقل، يجزم فعلين مضارعين، الأول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه. </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">وهو اسم موغل في الإبهام، قيل بأن "<span style="color: magenta">مَهْمَا</span>" مكونة من: "<span style="color: magenta">مَهْ</span>" و"<span style="color: magenta">مَا</span>"، وعلى ذلك كان استعمالها لغير العاقل من استعمال "<span style="color: magenta">مَا</span>"، و"<span style="color: magenta">مَهْ</span>" تعني صه أي اسكت. </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">وقد ظهر ذلك جليًا في استعمالها في الآية؛ فهم يريدون بقولها التوقف عن الإتيان بالآيات؛ لأنهم مصرين على عدم الإيمان بها. </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">"<span style="color: magenta">مَهْ</span>" مكونة من حرفين؛ الميم للإحاطة والغلبة، وهاء لانتهاء. </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">ففي معنى الأمر بـ"<span style="color: magenta">مَهْ</span>"؛ أي اسكت؛ إحاطة المخاطب وغلبته بمنعه من الكلام، وإنهاء دائم له عن الكلام. </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">وقيل أصلها من: "<span style="color: magenta">مَا</span>" و"<span style="color: magenta">مَا</span>"؛ قلبت الألف الأولى إلى هاء، ومع وصلهما صارا كلمة واحدة هي: "<span style="color: magenta">مَهْمَا</span>"، فعلى اعتبار أنها موغلة في الإبهام؛ جاء من مضاعفة "<span style="color: magenta">مَا</span>" الموغلة في الإبهام الذي أدى مضاعفة ذلك فيها، وأظنه زعم بعيد التأويل.</span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">ولعدها في الأصل كلمتان؛ ضمت "<span style="color: magenta">مَهْمَا</span>" لقائمة الكلمات التي وصلت في الرسم القرآني؛ لأن "<span style="color: magenta">مَهْ</span>" تصلح أن تكون كلمة لوحدها، و"<span style="color: magenta"><span style="color: magenta">مَا</span></span>" كلمة أخرى. </span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px">ووجه الوصل بين الكلمتين أن هذا الشرط فيه رفض موصول منهم بكل الآيات بلا استثناء.</span></span></p><p><span style="color: green"><span style="font-size: 18px"> <span style="color: #ff0000">أبو مُسْلِم / عبْد المَجِيد العَرَابْلِي</span></span></span></p></blockquote><p></p>
[QUOTE="أم حذيفة, post: 55813, member: 1"] [center][size=5][color=darkorange]الكلمة الخامسة والعشرون:[/color] [color=red]وصل ربما[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]ربما[/color]" مرة واحدة فقط؛ في قوله تعالى: [color=blue]([color=red]رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ[/color] كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ(2)[/color] الحجر ربما تقرأ بتشديد الباء وتخفيفها، قرأ نافع وحفص وأبو جعفر بالتخفيف، والباقي بالتشديد. ورب حرف جر يدخل على الأسماء، فيفيد التقليل، وقد يفيد التكثير، ويعرف ذلك بالقرينة، وما المتصلة به إما تفسر على أنها كافة ومهيئة لدخول رب على الفعل، وقد حصر دخولها على الفعل الماضي، ولكن لما كان فعل المستقبل "[color=magenta]يود[/color]" من إخبار الله تعالى فهو مقطوع به، كالقطع بحدوث الفعل الماضي. وتفسر "[color=magenta]ما[/color]" بمعنى شيء؛ أي؛ رب شيء يوده الكافرون أن يكونوا مسلمين. وهذا التواد من الكافر يكون عندما يرى مقعده من النار عند الموت، أو لما يرى نجاة المسلمين يوم القيامة من العذاب، أو عندما يخرج عصاة من المسلمين من النار. ووصلها يدل على أن الكفار لا يودون شيئًا آخر غير أن يكونوا مسلمين، فهو ما يودونه كلما يحدث ما يثيرهم ويذكرهم بخلودهم في النار. [/size][font=simplified arabic] [center][size=5][color=green]بسم الله الرحمن الرحيم[/color] [color=darkorange]الكلمة السادسة والعشرون[/color]: [color=red]وصل ممن[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]مِمَّنْ[/color]" في ([color=magenta]36[/color]) موضعًا، وقد صلت فيها جميعًا، ولم تقطع في أي واحدة منها. "[color=magenta]ممن[/color]" مكونة من حرف الجر "[color=magenta]مِنْ[/color]"، و"[color=magenta]مَنْ[/color]" الموصولة؛ والتي تصلح للدلالة على المفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث؛ وعندما يستعمل مع "[color=magenta]مَنْ[/color]" الموصولة؛ "[color=magenta]مِنْ[/color]" التبعيضية؛ فإن ذلك يحصر استعمالها للدلالة على الجمع المبهم، ولذلك صار بينهما نسب وتلازم لا انفكاك منه؛ لأن هذا البعض من ذاك الجمع؛ كان منهم، أو لحق بهم فأصبح منهم، فكتبت على ذلك في الرسم موصولة؛ واختفت بالإدغام نون النزع تأكيدًا لمعنى الوصل؛ وهذا الوضع مناسب مع "مَنْ: للاستفهام الاستنكاري التي جاءت في خمسة عشر موضعًا جاءت فيها: ([color=magenta]ومن أظلم مِمَّنْ)[/color]؛ كما في قوله تعالى: [color=blue]([color=red]وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى [/color]عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلـ[color=green]ا[/color]ـمِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّـ[color=green]ا[/color]ـلِمِينَ(7)[/color] الصف. وثلاث مواضع فيها: ([color=magenta]ومن أضَلُّ مِمَّنْ[/color])؛ كما في قوله تعالى: [color=blue]([color=red]وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو [/color]مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـ[color=green]ا[/color]ـمَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَـ[color=green]ا[/color]ـفِلُونَ(5)[/color] الأحقاف. أو كانت دلالتها على جمع، وإن لم يذكر معها أداة شرط؛ كما في قوله تعالى: [color=blue](لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ [color=red]وَمِمَّنْ تَبِعَكَ[/color] مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ(85)[/color] ص. وفي قوله تعالى: [color=blue](فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ [color=red]مِمَّنْ تَرْضَوْنَ [/color]مِنَ الشُّهَدَاءِ (282) [/color]البقرة. وجاءت في آية واحد لا احتمال فيها إلا لواحد فقط؛ في قوله تعالى: [color=blue]([color=red]تَنزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ[/color] وَالسَّمَـ[color=green]ا[/color]ـوَ[color=green]ا[/color]تِ الْعُلا(4)[/color] طه. لقد نسب الله تعالى نزول القرآن لمن أوصله لنبيه وهو جبريل عليه السلام، بالألفاظ؛ نزل به، ونزَّله؛ في قوله تعالى: [color=blue](قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ [color=red]نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ[/color] مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97)[/color] البقرة. وفي قوله تعالى: [color=blue](قُلْ [color=red]نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ [/color]مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (102)[/color]النحل وفي قوله تعالى: [color=blue](وَإِنَّهُ [color=red]لَتَنْزِيلُ رَبِّ[/color] الْعَـ[color=green]ا[/color]ـلَمِينَ (192) [color=red]نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ[/color] (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)[/color] الشعراء، لكن مع المصدر "[color=magenta]تنزيل[/color]" فلا يذكر إلا الله عز وجل، لأنه هو تعالى مصدر تنزيل القرآن. وفي آية طه جيء بـ"[color=magenta]مَنْ[/color]" لحصر الإشارة إلى ذات الله تعالى، ومع أن "مَنْ" لها دلالات عديدة إلا أن القرينة؛ ([color=magenta]مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَـ[color=green]ا[/color]ـوَ[color=green]ا[/color]تِ الْعُلا[/color]) تحصر دلالتها في ذات واحدة؛ هي ذات الله عز وجل، لأنه لا خالق للأرض والسموات إلا هو سبحانه وتعالى، ولولا ذلك لما صح الإتيان بها إذا لم تحدد بقرينة تدل عليه، والإتيان بمِنْ التي للتبعيض، لاستبعاد غير الله عز وجل التي تشير إليه في الآيات السابقة. [/size][/font] [font=simplified arabic] [center][size=5][color=green]بسم الله الرحمن الرحيم[/color] [color=darkorange]الكلمة السابعة والعشرون: [/color][color=red]وصل فيم[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]فيم[/color]" في القرآن الكريم مرتان؛ في قوله تعالى: [color=blue](إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّـ[color=green]ا[/color]ـهُمْ الْمَلَـ[color=green]ا[/color]ـئِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ [color=red]قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ [/color]قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَـ[color=green]ا[/color]ـهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا(97)[/color] النساء. وفي قوله تعالى: [color=blue](يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـ[color=green]ا[/color]ـهَا (42) [color=red]فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَـ[color=green]ا[/color]ـهَا [/color](43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَـ[color=green]ا[/color]ـهَا (44)[/color] النازعات. فيم مكونة من؛ حرف الجر "[color=magenta]في[/color]"، ومن "[color=magenta]ما[/color]" الموغلة في الإبهام، والمختصة في العموم. حرف الجر "في" مكون من حرفين؛ حرف الفاء المستعمل للدلالة على الحركة، وقد استعمل هذا الحرف منفردًا للدلالة على التعقيب المباشر بغير انتظار ولا تمهل، أي أنه حدث للشيء أمر جديد لم يتوقف فيه عند الأمر السابق. وتكونت كذلك من حرف الياء الذي يدل على التحول. ولكون الكلمة مكونة من حرفين فإن الحرف الثاني أخذ معنى انحصار الحرف الوسط واستمرار الحرف الأخير؛ فكانت الياء بهذا الوضع دالة على التحول الدائم المستمر للحركة التي أفادها حرف الجر "[color=magenta]في[/color]"؛ حركة وتنقل مستمرين. وعلى ذلك كان استعمال حرف الجر "[color=magenta]في[/color]" مع الحركة في القرآن؛ كالحركة في الأرض؛ في قوله تعالى: [color=blue](قُلْ [color=red]سِيرُوا فِي الأَرْضِ[/color] فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَـ[color=green]ا[/color]ـقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ(69)[/color] النمل. وفي قوله تعالى: [color=blue](هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً [color=red]فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا[/color] وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ(15)[/color] الملك. ولكن عند الموت والهلاك تنعدم حركة الناس؛ فكان استخدام "[color=magenta]على[/color]" بدلا من "[color=magenta]في[/color]"؛ في قوله تعالى: [color=blue](وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ [color=red]عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ [/color](61)[/color] النحل. واستعملت "في" مع الحركة في البحر؛ في قوله تعالى: [color=blue](وَمِنْ ءاَيَـ[color=green]ا[/color]ـتِهِ [color=red]الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ[/color] كَالأَعْلـ[color=green]ا[/color]ـمِ (32)[/color] الشورى. أما عند سكون الريح وتوقف السفن عن الحركة فاستعملت "[color=magenta]على[/color]" بدلا من "[color=magenta]في[/color]"؛ في قوله تعالى: [color=blue](إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ [color=red]رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ[/color] (33)[/color] الشورى. واستعملت "[color=magenta]في[/color]" مع حركة موسى إلى فرعون لدعوته، وهو أمر رهيب يتوقف عنده من لا يملك سندًا يحميه من بطش فرعون؛ في قوله تعالى: [color=blue]([color=red]وَفِي مُوسَى[/color] إِذْ أَرْسَلْنَـ[color=green]ا[/color]ـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـ[color=green]ا[/color]ـنٍ مُبِينٍ (38)[/color] [color=blue]فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَـ[color=green]ا[/color]ـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (39) [/color]الذاريات. واستعملت "[color=magenta]في[/color]" مع الصلب لما لم أراد فرعون التنكيل بالمصلوبين؛ لتسيح لحومهم وشحومهم على جذوع النخل؛ ليكون ذلك أرهب لرعيته، ولم يرد مجرد تثبيتهم "[color=magenta]على[/color]" الجذوع. في قوله تعالى: [color=blue](وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ [color=red]فِي جُذُوعِ النَّخْلِ[/color] وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)[/color] طه. و"[color=magenta]فيم[/color]" ومكونة أيضًا من: "[color=magenta]ما[/color]"؛ الموغلة في الإبهام، والمختصة في العموم. وهي مكونة من حرف الميم الذي يفيد الإحاطة والغلبة، فهي شاملة وحاصرة لكل أفراد الجمع، ومن الألف التي تفيد الامتداد المنفصل؛ أي أن هذا الجمع لم يتوحد فيه أفراد، وبقي لكل فرد ما يميزه عن الآخرين، ومستقلا عنهم؛ لذلك كان استعمال "[color=magenta]ما[/color]" شديد الإبهام، وشامل لكل شيء وأكثر الأشياء؛ هي أشياء غير عاقلة. وقد حذفت ألف التفصيل فيها؛ وبقيت "[color=magenta]م[/color]" الإحاطة، ووصلت بـ"في" فأصبحت ؛[color=magenta]فيم[/color]" وأصبحت أداة للاستفهام. والسر في هذا التغير في الدلالة؛ أن فاء الحركة بقيت دلالتها على الحركة؛ وياء التحول انحصرت؛ فانحصر التحول بحصرها، فأصبحت الحركة في محصور، وميم الإحاطة والغلبة استمرت؛ فأحدث ذلك تساؤل في هذا التغيير فتحولت إلى استفهام عن السبب، وأصبحت دلالة الحركة والتحول في حرف الجر "[color=magenta]في[/color]" محصورة في الذي أحاط بها وغلبها وحصرها؛ فلهذا الالتصاق اتصلت "[color=magenta]في[/color]" بالميم ليصبحان؛ "[color=magenta]فيم[/color]". [/size][/font] [font=simplified arabic] [center][size=5][color=green]بسم الله الرحمن الرحيم[/color] [color=darkorange]الكلمة الثامنة والعشرون :[/color] [color=red]وصل أمّا[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]أم ما[/color]" المكونة من "[color=magenta]أم[/color]" لطلب التعيين، و"[color=magenta]ما[/color]" الموصولة؛ ثلاث مرات؛ وقد صلت فيها جميعًا، وأدغمت فيها الميم في الميم؛ في قوله تعالى: [color=blue](ثَمَـاـنِيَةَ أَزْوَ[color=green]ا[/color]جٍ مِنْ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنْ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ ءَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأُنْثَيَيْنِ [color=red]أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ[/color] الأُنثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنتُمْ صَـ[color=green]ا[/color]ـدِقِينَ(143)[/color] الأنعام. وفي قوله تعالى: [color=blue](وَمِنْ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنْ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ ءَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأُنثَيَيْنِ [color=red]أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ [/color]الأُنثَيَيْنِ (144)[/color] الأنعام. الأنعام من نعم الله تعالى، خلقها منفعة للناس؛ بلحمها، ولبنها، وجلودها، وأصوافها وأشعارها وأوبارها، وما تؤديه من أعمال، وحمل الإنسان ومتاعه. والتحريم هو قطع المنفعة بها، أو ببعض منافعها، وما اشتملت عليه الأرحام مقطوع عنه العمل بالتحريم والإبعاد حتى يخرج منها، فعلى ذلك كتبت موصولة، وقوَّى المعنى إدغام الميم في الميم لتصبح ميمًا واحدة محصورة، قد انحصرت دلالة الإحاطة والغلبة فيها. ووصلت في قوله تعالى: [color=blue](قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلـ[color=green]ا[/color]ـمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ءَاللَّهُ خَيْرٌ [color=red]أَمَّا يُشْرِكُونَ [/color](59)[/color] النمل. سؤال استفهام إنكاري لمن يشرك بالله: الله خير أم ما يشركون؟! وما يشركون به، هو موصول بهم في اعتقادهم وعبادتهم له، ومطلوب منهم في هذا السؤال مراجعة أنفسهم، ولو أنهم قرروا أن الله خير؛ لما أشركوا به، ولما داموا على شركهم، وما هم عليه، وعلى ذلك كان الرسم بالوصل لا القطع. ولا تدخل فيها "[color=magenta]أمَّا[/color]" الشرطية حيث هي تعد كلمة واحدة؛ كقوله تعالى: ([color=blue][color=red]فَأَمَّا [/color]الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (9) [color=red]وَأَمَّا [/color]السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) [color=red]وَأَمَّا [/color]بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)[/color] الضحى.[/size][/font] [font=simplified arabic] [center][size=5][color=green]بسم الله الرحمن الرحيم[/color] [color=darkorange]الكلمة التاسعة والعشرون:[/color] [color=red]وصل أمّاذا[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]أماذا[/color]" مرة واحدة؛ في قوله تعالى: [color=blue](حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَـ[color=green]ا[/color]ـتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا [color=red]أَمَّاذَا كُنتُمْ [/color]تَعْمَلُونَ(84)[/color] النمل. وهي مكونة من [color=magenta]أم[/color]: لطلب التعيين، [color=magenta]وما[/color]: للاستفهام، [color=magenta]وذا[/color]: اسم إشارة. [color=magenta]"أماذا" [/color]سؤال للتبكيت فيما هو معلوم؛ على تكذيبهم من قبل أن يحيطوا علمًا بما أمروا به، وعملهم بالتكذيب، و"[color=magenta]ذا[/color]" هو اسم إشارة لما هو موجود، والموجود يومئذ هو عملهم؛ [color=darkorange]كما قال تعالى:[/color][color=blue] (وَوُضِعَ الْكِتَـ[color=green]ا[/color]ـبُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَـ[color=green]ا[/color]ـوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَـ[color=green]ا[/color]ـبِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَـ[color=green]ا[/color]ـهَا [color=red]وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا[/color] وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)[/color] الكهف. فعملهم يومئذ متصل بهم، وأحصي عليهم، ولا مفر لهم مما صغر منه أو كبر؛ وعلى ذلك جاء الرسم بالوصل. وأصبحت ميما الإحاطة ميمًا واحدة محصورة؛ فانحصرت معها الإحاطة بالعمل، فلا يد لهم عليه لتغييره أو تعديله. [/size][/font] [font=simplified arabic] [center][size=5][color=green]بسم الله الرحمن الرحيم[/color] [color=darkorange]الكلمة الثلاثون:[/color] [color=red]وصل نِعِمَّا[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]نِعِمَّا[/color]" مرتان؛ [color=darkorange]في قوله تعالى: [/color][color=blue](إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَـ[color=green]ا[/color]ـتِ [color=red]فَنِعِمَّا هِيَ [/color]وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(271)[/color] البقرة. [color=darkorange]في قوله تعالى: [/color][color=blue](إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَـ[color=green]ا[/color]ـنَـ[color=green]ا[/color]ـتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ[color=red] نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ [/color]إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا(58)[/color] النساء. "[color=magenta]نعم[/color]" حرف ماض جامد مخصوص بالمدح، اتصل باسم الموصول "[color=magenta]ما[/color]" الذي يدل في الآية الأولى على الصدقات، والعدل وأداء الأمانات في الآية الثانية؛ وكلها مما يلازمها المدح ولا يفارقها؛ وعلى ذلك جاء الرسم بالوصل لا القطع. [/size][/font] [font=simplified arabic] [center][size=5][color=green]بسم الله الرحمن الرحيم[/color] [color=darkorange]الكلمة الحادية والثلاثون:[/color] [color=red]وصل عمّ[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]عَمَّ[/color]" في موضع واحد فقط؛ [color=darkorange]في قوله تعالى: [/color][color=blue]([color=red]عَمَّ [/color]يَتَسَاءَلُونَ(1)[/color] النبأ "[color=magenta]عمَّ[/color]" مكونة من حرف الجر: "[color=magenta]عَنْ[/color]"، ومن اسم الاستفهام: "[color=magenta]مَا[/color]" ؛ وقد أدغمت النون في الميم، وحذفت من الرسم، ثم حذفت ألف ما. ما يسألون عنه؛ هو يوم القيامة، مستبعدين قيامه بعد الموت، هو متصل به، ولا مفر لهم منه، ومحيط بهم. فأبدلت لذلك نون النزع بميم الإحاطة، وتم إدغامها في الميم الثانية فصارت ميمًا واحدة مشددة، علامة على شدة الإحاطة بهم، واختفت نون النزع في الرسم كما اختفى النطق بها؛ علامة على أنه لا مفر لهم مما سألوا عنه، ويستبعدون قيامه. ولما كانت "[color=magenta]ما[/color]" المكونة من ميم الإحاطة التي شملت كل شيء تجمعه فيها، وألف الامتداد المنفصل الدالة على إنفراد أفراد هذا الجمع كل واحد بصفته المتميز بها، فإن الجمع يوم القيامة شمل كل الناس بلا استثناء، في وقت واحد لا يتقدم ولا يتأخر فيه أحد عن أحد؛ فقد حذفت كذلك ألف التفصيل. فهذه الحذف الذي تم في رسم ([color=magenta]عَنْ مَا[/color]) لتصبح ([color=magenta]عَمَّ[/color]) قد مثل حقيقة ما يسألون عنه، وسهولة وسرعة قيامه يوم يأتي أجله. [/size][/font] [font=simplified arabic] [center][size=5][color=green]بسم الله الرحمن الرحيم [/color] [color=darkorange]الكلمة الثانية والثلاثون[/color]: [color=red]وصل كالوهم،[/color] [color=darkorange]والكلمة الثالثة والثلاثون[/color]: [color=red]وصل وزنوهم[/color][/size][/center] [size=5]وردت كالوهم مرة واحدة، وكذلك وزنوهم مرة واحدة؛ [color=darkorange]في قوله تعالى[/color]: [color=blue](وَإِذَا [color=red]كَالُوهُمْ [/color]أَوْ [color=red]وَزَنُوهُمْ [/color]يُخْسِرُونَ(3)[/color] المطففين. وهاتان الكلمتان في وصلهما كلام، ذكر في تفاسير عديدة، وانقل من تفسير القرطبي ما يبين ذلك؛ جاء في تفسير القرطبي، ، لهذه الآية: [color=darkorange]قوله تعالى: [/color]([color=blue]وَإِذَا [color=red]كَالُوهُمْ [/color]أَوْ [color=red]وَّزَنُوهُمْ [/color]يُخْسِرُونَ[/color]). فيه مسألتان: [color=darkorchid]الأولى [/color]ـ [color=darkorange]قوله تعالى[/color]: ([color=blue]وَإِذَا [color=red]كَالُوهُمْ [/color]أَوْ [color=red]وَّزَنُوهُمْ[/color][/color])؛ أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذفت اللام، فتعدى الفعل فَنَصب؛ ومثله نصحتك ونصحت لك، قال: ومن الناس من يجعلها توكيداً، ويجيز الوقف على «[color=magenta]كالُوا[/color]» و «[color=magenta]وزَنوا[/color]» والأوّل الاختيار؛ لأنها حرف واحد. هو قول الكسائيّ. قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين، ويقف على «[color=magenta]كالوا[/color]» و «[color=magenta]وزنوا[/color]» ويبتدىء «[color=magenta]هُمْ يجسِرون[/color]» قال: وأحسب قراءة حمزة كذلك أيضاً. قال أبو عبيد: والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين: إحداهما: الخطّ؛ وذلك أنهم كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا «[color=magenta]كالوا[/color]» و «[color=magenta]وزنوا[/color]» بالألف، والأخرى: أنه يقال: كِلْتك ووزنتُك بمعنى كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام عربي؛ [color=darkorchid]والوجه الآخر[/color]: أن يكون على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مُقامه، والمضاف هو المكيل والموزون. وعلى القراءة الثانية «[color=magenta]هُمْ[/color]» في موضع رفع بالابتداء؛ أي وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم فهم يخسرون. ولا يصح؛ لأنه تكون الأُولى مُلغاة، ليس لها خبر، وإنما كانت تستقيم لو كان بعدها: وإذا كالوا هم يَنْقُصون، أو وزنوا هم يُخْسرون. والرأي أن كالوهم كلمة واحدة، ووزنوهم كلمة واحدة، وليس فيهما وصل، وذكرناهما لأنهما ذكرا ضمن الكلمات المقطوعة وتم وصلهما في الرسم القرآني.[/size][/font] [font=simplified arabic] [center][size=5][color=green]بسم الله الرحمن الرحيم[/color] [color=darkorange]الكلمة الرابعة والثلاثون[/color]: [color=red]وصل مم[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]مِمَّ[/color]" مرة [color=magenta]واحدة [/color]في القرآن الكريم؛ [color=darkorange]في قوله تعالى[/color]: [color=blue](فَلْيَنظُرْ الْإِنسَـ[color=green]ا[/color]ـنُ [color=red]مِمَّ خُلِقَ[/color](5)[/color] الطارق. تشكلت [color=magenta]مم؛ [/color]مِنْ حرف الجر: "[color=magenta]مِنْ[/color]"، ومن اسم الاستفهام: "[color=magenta]مَا[/color]"؛ فقلبت نون "[color=magenta]مِنْ[/color]" إلى ميم، وأدغمت في ميم "[color=magenta]مَا[/color]"، وسقطت النون رسمًا وصوتها، وتم أيضًا حذف ألف "[color=magenta]مَا[/color]". من التبعيضية مكونة من حرف الميم، وهو يفيد الإحاطة والغلبة، فهو جامع لكل شيء ومحيط به، وحرف النون الذي يفيد النزع، فدل ذلك على وجود نزع من هذا الجمع، فكان في ذلك إشارة إلى الشيء المنزوع، والمنزوع منه، فكان استعمل هذا الاجتماع لهذين الحرفين للدلالة على معنى التبعيض؛ فهو بعض ذلك الجمع. وما مكونة من حرف الميم، وهو يفيد الإحاطة والغلبة، فهو جامع لكل شيء ومحيط به، وحرف الألف الذي يفيد الامتداد المنفصل، فهو للتفصيل؛ أي أن ذلك الجمع مكون من أفراد قد اختص كل فرد منهم بما يميزه عن الباقين. وما خلق منه الإنسان أكثر من شيء؛ فجزء نزع من صلب الأب، وجزء نزع من ترائب الأم، فاجتمع هذان المنزوعان ليكونا وحدة كاملة مندمجة، فكان حذف صورة النون علامة لاتحاد هذين الجزأين من الصلب والترائب، وكان في حذف الألف علامة لهذا الاندماج والتداخل بينهما، واختفاء تفاصيل ما تكون منهما، وكان في تولد الميم المشددة علامة لشدة الاتحاد والاندماج من هذين الجزأين. لقد كان في هذا الحذف والوصل والإدغام؛ صورة في الرسم للواقع الذي جرى الحديث عنه في الآية. [/size][/font] [font=simplified arabic][color=green] [center][size=5]بسم الله الرحمن الرحيم[/size][/center] [size=5][/size][/color] [center][size=5][color=darkorange]الكلمة الخامسة والثلاثون[/color] : [color=red]وصل كأنَّمَا[/color][/size][/center] [size=5]وردت "[color=magenta]كأنَّما[/color]" في القرآن؛ ([color=magenta]6[/color]) مرات في ([color=magenta]5[/color]) آيات؛ [color=darkorange]في قوله تعالى: [/color][color=blue](مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَ[color=green]ا[/color]ءِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ [color=red]فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ[/color] جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا [color=red]فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ[/color] جَمِيعًا (32)[/color] المائدة. [color=darkorange]وفي قوله تعالى[/color]: [color=blue](فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلـ[color=green]ا[/color]ـمِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا [color=red]كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ[/color] (125)[/color] الأنعام. [color=darkorange]وفي قوله تعالى[/color]: [color=blue](يُجَـ[color=green]ا[/color]ـدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ [color=red]كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ[/color] وَهُمْ يَنظُرُونَ(6)[/color] الأنفال. [color=darkorange]وفي قوله تعالى[/color]: [color=blue](وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ [color=red]كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ[/color] قِطَعًا مِنْ الَّيْلِ مُظْلِمًا (27)[/color] يونس. [color=darkorange]وفي قوله تعالى[/color]: [color=blue](حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ(31) [/color]الحج. كأنَّما مكونة من حرف النصب والنسخ؛ "[color=magenta]كأنَّ[/color]"، ومن "[color=magenta]مَا[/color]" الكافة، التي كفت "[color=magenta]كأنَّ[/color]" عن عملها، وهيئتها للدخول على الأفعال كما هو الحاصل في جميع المواضع التي ذكرت فيها. وهذا يدل على قوة تأثير "[color=magenta]ما[/color]" على عمل "[color=magenta]كأنَّ، [/color]وهذا يدل على شدة الاتصال بها حتى كان لها هذا التأثير؛ لذلك رسما كلمة واحدة موصولة. واستعمال "[color=magenta]كأنََّ[/color]" يؤثر في المبتدأ فينصبه، ويبقي الخبر على رفعه، واستعمال "[color=magenta]ما[/color]" هو للعموم، والغموض والإبهام؛ فتتساوى الأشياء فيها، فدخول "[color=magenta]ما[/color]" على "[color=magenta]كأنَّ[/color]" يلغي تأثيرها في المبتدأ دون الخبر، فيلغي عملها في النصب، ويلغي اختصاها بالأسماء فقط دون الأفعال، فيهيئها للدخول على الأفعال كذلك، وهذا هو سر تأثيرها.[/size][/font][font=times new roman][size=5] [/size][/font] [center][color=green][font=simplified arabic][size=5]بسم الله الرحمن الرحيم[/size][/font][size=5] [color=darkorange]الكلمة السادسة والثلاثون[/color]: [color=red]وصل مهما[/color][/size][/color][/center][color=green] [size=5]وردت "[color=magenta]مهما[/color]" مرة [color=magenta]واحدة [/color]في القرآن الكريم؛ [color=darkorange]في قوله تعالى[/color]: [color=blue](وَقَالُوا [color=red]مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ ءايَةٍ[/color] لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ(132)[/color] الأعراف وهي مكونة من كلمتين ([color=magenta]مَهْ – مَا[/color]) [color=magenta]مهما [/color]اسم شرط لغير العاقل، يجزم فعلين مضارعين، الأول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه. وهو اسم موغل في الإبهام، قيل بأن "[color=magenta]مَهْمَا[/color]" مكونة من: "[color=magenta]مَهْ[/color]" و"[color=magenta]مَا[/color]"، وعلى ذلك كان استعمالها لغير العاقل من استعمال "[color=magenta]مَا[/color]"، و"[color=magenta]مَهْ[/color]" تعني صه أي اسكت. وقد ظهر ذلك جليًا في استعمالها في الآية؛ فهم يريدون بقولها التوقف عن الإتيان بالآيات؛ لأنهم مصرين على عدم الإيمان بها. "[color=magenta]مَهْ[/color]" مكونة من حرفين؛ الميم للإحاطة والغلبة، وهاء لانتهاء. ففي معنى الأمر بـ"[color=magenta]مَهْ[/color]"؛ أي اسكت؛ إحاطة المخاطب وغلبته بمنعه من الكلام، وإنهاء دائم له عن الكلام. وقيل أصلها من: "[color=magenta]مَا[/color]" و"[color=magenta]مَا[/color]"؛ قلبت الألف الأولى إلى هاء، ومع وصلهما صارا كلمة واحدة هي: "[color=magenta]مَهْمَا[/color]"، فعلى اعتبار أنها موغلة في الإبهام؛ جاء من مضاعفة "[color=magenta]مَا[/color]" الموغلة في الإبهام الذي أدى مضاعفة ذلك فيها، وأظنه زعم بعيد التأويل. ولعدها في الأصل كلمتان؛ ضمت "[color=magenta]مَهْمَا[/color]" لقائمة الكلمات التي وصلت في الرسم القرآني؛ لأن "[color=magenta]مَهْ[/color]" تصلح أن تكون كلمة لوحدها، و"[color=magenta][color=magenta]مَا[/color][/color]" كلمة أخرى. ووجه الوصل بين الكلمتين أن هذا الشرط فيه رفض موصول منهم بكل الآيات بلا استثناء. [color=#ff0000]أبو مُسْلِم / عبْد المَجِيد العَرَابْلِي[/color][/size][/color] [/QUOTE]
الإسم
التحقق
اكتب معهد الماهر
رد
الرئيسية
المنتديات
قسم القرآن و القراءات و التجويد
روضة علم رسم القرآن الكريم والفواصل
المقطوع والموصول في الرسم القرانى