الرئيسية
المنتديات
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
الغرف الصوتية
غرفة ٠٠٠٠
ما الجديد
المشاركات الجديدة
جديد مشاركات الحائط
آخر النشاطات
الأعضاء
الزوار الحاليين
مشاركات الحائط الجديدة
البحث عن مشاركات الملف الشخصي
تسجيل الدخول
تسجيل
ما الجديد
البحث
البحث
بحث بالعناوين فقط
بواسطة:
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
قائمة
تسجيل الدخول
تسجيل
تثبيت التطبيق
تثبيت
الرئيسية
المنتديات
قسم العلـــوم الشرعيـــه
ركـن العقيـــده الاســـلاميه
التوحيد في عصر الصحابة
تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة
.
الرد على الموضوع
الرسالة
<blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 36555" data-attributes="member: 1"><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Traditional Arabic'"><span style="font-size: 22px"><span style="color: Red"><strong>التوحيد في عصر الصحابة</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: navy">بالنسبة لتاريخ هذا العلم ونشأته وتطوره، أقول: إن الصحابة رضوان الله عليهم جاءهم هذا الوحي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة، فأخذوا ذلك بتربيتهم؛ لأن المقصود بالعلم -كما ذكرنا- هو التوصيل إلى حصول الإيمان وخشية الله، وهم حصلوا على ذلك بتربية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم. فكثير منهم لم يكن من العلماء الكبار، ولم يستوعب كثيراً من المسائل العلمية، لكن مقصود العلم حصل لهم، وهو تحصيل خشية الله: <img src="http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /></span></strong><strong><span style="color: navy">إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ</span></strong><strong><span style="color: navy"> <img src="http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />[فاطر:28] ، وقد حصل أقل الصحابة مستوى في العلم على مستوىً من الخشية أكبر من مستوى من وراءهم من العلماء بتربية الرسول صلى الله عليه وسلم له. فإذاً حصلوا على فائدة العلم، وتجاوزوا كثيراً من المراحل، وقطعوا كثيراً من المسافات في فترة وجيزة، فقد مكث </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000418&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">عتاب بن أسيد</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر يوماً فقط، وهو في الرابعة عشرة من عمره. كم مكث معه </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000019&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">ابن عباس</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> ؟ كم مكث معه </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000362&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">أسامة بن زيد</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> ؟ كم مكثت معه </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000068&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">عائشة</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> ؟ سنوات محصورة يقطعون فيها مراحل عجيبة لا تقطع إلا في الأعمار الطويلة جداً. </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000944&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">مالك بن الحويرث</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> كم مكث معه هو وأصحابه؟ فترة وجيزة جداً قطعوا خلالها مراحل عجيبة.</span></strong></span></p> <p style="text-align: center"></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: DarkOrchid"><strong>استغناء الصحابة عن تعلم التوحيد رواية ودراية برؤية النبي وسماعه</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: navy">وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم، يقول أحد العلماء في معجزاته: نور به عن تهج صحبه غني وغير أصحابه مما وحى وهجا (نور به عن تهج صحبه غني): أصحابه استغنوا عن التهجي والقراءة والكتابة، (وغير أصحابه مما وحى وهجا) أي: مما كتب وقرأ، فنحن اشتغلنا بالقراءة والكتابة لأننا محتاجون إلى ذلك، ولكن النور الذي كان فيه هو أغناهم عن هذا. ومن هنا فإن أتباع الصحابة أيضاً لم تكن حاجتهم إلى تفصيل هذه العلوم مثل حاجة أتباع التابعين، وبدأت الحاجة من عصر أتباع التابعين، فهو وليد الحاجة، ولا يقال: إن هذا العلم لم يكن موجوداً في عصر الصحابة ولم يهتموا به، بل كان موجوداً، لكن كان في ثنايا القرآن وفي ثنايا السنة مثل غيره من العلوم الأخرى، كذلك الفقه وكذلك الأصول وكذلك الحديث دراية وكذلك التفسير، كلها كانت مجتمعة مع الكتاب والسنة، وقد بينا من قبل أن الوحي يبحث فيه من جهتين: جهة الورود وجهة الدلالة. وكل العلوم الشرعية راجعة إلى هذين البحثين: بحث الوحي من جهة الرواية وبحث الوحي من جهة الدراية، فالصحابة رضوان الله عليهم لم يحتاجوا إلى البحث في الجهتين معاً. أما جهة الرواية فلسماعهم من الرسول المعصوم صلى الله عليه وسلم: <img src="http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /></span></strong><strong><span style="color: navy">وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى</span></strong><strong><span style="color: navy"> * </span></strong><strong><span style="color: navy">إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى</span></strong><strong><span style="color: navy"> <img src="http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />[النجم:3-4]، فهو الصادق المصدوق، ولسماع بعضهم من بعض وهم جميعاً عدول؛ لأن الله تعالى عدلهم في كتابه فقال: <img src="http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /></span></strong><strong><span style="color: navy">فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ</span></strong><strong><span style="color: navy"> <img src="http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />[التوبة:96] ، وقال: <img src="http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /></span></strong><strong><span style="color: navy">وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ</span></strong><strong><span style="color: navy"> <img src="http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />[التوبة:100] ، وقال: <img src="http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /></span></strong><strong><span style="color: navy">لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ</span></strong><strong><span style="color: navy"> <img src="http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />[الفتح:18] ، فأثبت لهم الرضا، وإذا ثبت لهم الرضا انتفى عنهم الفسق؛ لأنه لا يرضى عن القوم الفاسقين. وإذا انتفى عنهم الفسق ثبت لهم ضده وهو العدالة؛ لأن المحل القابل للصفة لا يخلو منها أو من ضدها، فإما أن يكونوا عدولاً وإما أن يكونوا فساقاً، ولا يمكن أن يثبت لهم العدالة والفسق في وقت واحد، ولا يمكن أن يرتفعا عنهم في وقت واحد، إذا ارتفع عنهم الفسق وجبت لهم العدالة، فلما ثبت لهم الرضا، الذي لا يكون عن القوم الفاسقين ثبتت كذلك لهم العدالة، فإذاً هم عدول، فهذا المجال مجال الرواية. أما مجال الدراية فلم يحتاجوا إلى البحث فيه كثيراً؛ لأن نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وتربيته، وإزالة الشبهة وطرد الشيطان بمجرد وجوده كافٍ لتجاوزهم كل العقبات، فقد يشك الإنسان كثيراً من الشكوك، وتأتيه كثير من الوساوس والأوهام، وبمجرد أن يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يذهب عنه الشيطان فيزول عنه كل ذلك. فنحن اليوم مشكلتنا هذا الصراع الشديد المستعصي مع الشيطان، فيأتينا بالشبهات ويأتينا بالشهوات ونغرق في هذه الأمور، لكن هم بطرد الرسول صلى الله عليه وسلم للشيطان تنتفي عنهم هذه الأمور كلها وتزول، بعلاجه بكلمة واحدة أو بنظرة واحدة. كذلك فإنهم عاشوا في البيئة التي نزل فيها الوحي، فحضروا نزول الآيات، وحضروا ورود الأحاديث، وفهموا لغة العرب على وجه السليقة، لأنها كانت لغتهم، ولم تختلط الحضارات بعد، ولم تتغير الدلالات، فلم يحتاجوا إلى البحث في مجال الدراية.</span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: DarkOrchid"><strong>علم التوحيد في عصور التابعين ومن بعدهم</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: navy">جاء بعدهم أتباعهم وهم التابعون فلم يحتاجوا كذلك حاجة ماسة إلى البحث في الجهتين: أما جهة الرواية فلسماعهم من الصحابة المعدلين بتعديل الله، وأما جهة الدراية؛ فلأن الأوضاع لم تختلف ولم تتغير كذلك، فاللغة لم تتغير دلالات مفرداتها، وأوضاع الناس لم تختلف، والحضارات لم تختلف، وبقي فقط نقص هذه الأمة بتربية الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن أفضل جيل يمكن أن يوجد بعده هم الجيل الذين رباهم، فاستفادوا من هذا الجيل، وحتى ارتسم ذلك فيهم وتشكل، كما ذكرنا أن </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000020&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">ابن مسعود</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> رباه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يحكي هديه ودله، وربى </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000020&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">ابن مسعود</span></strong></a><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000941&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">علقمة</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> فكان يحكي هديه ودله، وربى </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000941&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">علقمة</span></strong></a><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000935&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">إبراهيم النخعي</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> فكان يحكي هديه ودله، وربى </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000935&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">إبراهيم</span></strong></a><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000946&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">منصور بن المعتمر</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> فكان يحكي هديه ودله، وربى </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000946&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">منصور</span></strong></a><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000725&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">سفيان الثوري</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> فكان يحكي هديه ودله، وربى </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000725&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">سفيان</span></strong></a><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000948&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">وكيعاً</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> فكان يحكي هديه ودله، وربى </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000948&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">وكيع</span></strong></a><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000008&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">أحمد بن حنبل</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> فكان يحكي هديه ودله، وربى </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000008&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">أحمد بن حنبل</span></strong></a><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000038&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">أبا داود</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> فكان يحكي هديه ودله، كل واحد ينقل صورة مما رأى فيكون مثالاً للآخر تماماً. ويقول الشيخ </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000923&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">محمد سالم</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> حفظه الله في ذلك: ربى ابن مسعود مقيم الملـة فكان يحكي هديه ودلـه وكان علقمـة لابـن أم عبد كهذا للنبي الأمـي وكان إبراهيم يحكي علقمة واه له من نسب ما أكرمه وكان منصـور لإبراهيم كذاك يحكي هديه القويم وكان سفيان بلا قصـور مشبهاً بشيخـه منصور وهكذا أيضاً وكيع كـان مشبهاً بشيخـه سفيان وكان أحمد لدى الجميـع مشبهاً بشيخـه وكيـع كذا أبو داود عند ..... مشبه بـأحمد بن حنبل فهذه التربية الموروثة التي تتسلسل، فيكون الإنسان إذا أدركته كأنما رأيت صحابياً بالتسلسل، لذلك يقول أحد العلماء عندنا في مرثية الشيخ رحمه الله: يمثل من هدي الصحابة صـورة ويا حبذا هدي الصحــابة مغنمـا كما تعكس المرآة وجهاً أمامهـا ويحكي الصدى الصوت الفخيم المرخما إذاً الحاجة إنما جاءت في عصر أتباع التابعين، فاحتاجوا إلى البحث في الجهتين معاً، جهة الرواية وجهة الدراية، ومن هنا بدأ نخل العلوم وتفصيلها على ما ذكرنا. </span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Traditional Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: DarkOrchid"><strong>تسمية علم العقيدة</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span><span style="font-family: 'Arial'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong>بالنسبة لهذه الأسماء التي ذكرناها لهذا العلم كلها اصطلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح، والمهم من الاسم ما يميز المسمى ويعرف به، سواءً كانت تسمية له باسم يدل عليه أو تسمية له باسم لا معنى له؛ لأن الأعلام مسلوبة الدلالة، فلذلك لا اعتراض عليها في الجملة، وبما أنه لم يرد له اسم في الوحي، فإننا نبحث عن الأكمل في التسمية فقط. أما تسميته بالإيمان فلم يرد أن أحداً سماه بالإيمان، والذين ألفوا كتباً في الإيمان إنما ذكروا فيها الأعمال الداخلة في مسمى الإيمان الذي هو الدين، ولم يخصصوا ذلك بهذا العلم. ......</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'Traditional Arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: DarkOrchid"><strong>الاستدلال بخبر الآحاد في علم العقيدة</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span><span style="font-family: 'Arial'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: navy">بالنسبة للاستدلال بخبر الآحاد في هذا العلم: فقد ذكرنا أن مستمده من الكتاب والسنة مطلقاً، والكتاب ليس فيه أخبار آحاد إلا شواذ الآيات، ولا يعرف في الشاذ من القراءات في القرآن ما يفيد بعض صفات الله، أو ما يفيد شيئاً من تفصيلات هذا العلم، إنما فيها ما يفيد في مجال الأحكام. وأما في الحديث فإن الراجح أن أخبار الآحاد إذا صحت يستدل بها في هذا العلم، لكن لا يستدل بها في القطعيات إلا إذا وصلت إلى درجة القطع، وقد ذكرنا أن هذا العلم منه قطعيات ومنه ظنيات، فإذا كانت أخبار الآحاد ظنية فإنها يستدل بها في ظنيات هذا العلم، وما كان قطعياً منها مثل ما احتف بالقرائن فإنه يستدل به في القطعيات، فأخبار الآحاد الراجح أنها إذا احتفت بالقرائن أفادت العلم القطعي، هذا الذي نص عليه </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000008&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">أحمد بن حنبل</span></strong></a></span></span><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: navy"> وذكره من دونه. وبعض المحدثين يرى أن أخبار الآحاد إذا صحت صناعة أفادت العلم القطعي، وهذا يقوله كثير من المحدثين لكن لا معنى له، حتى إن </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000195&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">العراقي</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> رحمه الله ذكر الرد على هذا في ألفيته في الحديث حيث قال: وبالصحيح والضعيف قصـدوا في ظاهر لا القطع والمعتمد إمساكنا عن حكمنا على سند بأنه أصـح مطلقـاً وقـد خاض به قـوم ... إلى آخر ما قال. كذلك من المتكلمين من رأى أن أخبار الآحاد لا تفيد القطع مطلقاً، وعلى هذا رد الاستدلال بها في القطعيات مطلقاً، لكن هذا القول فيه شطط وغلو، ولهذا فإن معنى القطع: القناعة التي تجدها أنت في نفسك، ولاشك أن أهل السنة إذا بلغهم الحديث من طريق </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000028&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">مالك</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> عن </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000731&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">نافع</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> عن </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000043&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">ابن عمر</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> وصلوا إلى قناعة عقلية به، وهذه القناعة هي المطلوبة. فلذلك ما اختف بالقرائن يقتضي القطع، فإذا كان الحديث متفقاً عليه أخرجه </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000040&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">البخاري</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> في الصحيح و</span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000052&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">مسلم</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> في الصحيح، فأهل السنة الذين ليسوا غالين فيها ولا جافين عنها فيكفيهم هذا، بحيث يصلون إلى قناعة عقلية بأن هذا صحيح، وهذا هو المطلوب وإن كانت القناعة متفاوتة. ونحن نعرف أن أهل الغلو يمكن أن يقولوا: هذا الحديث أخرجه </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000040&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">البخاري</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> في الصحيح لكنه غير صحيح، أو أخرجه </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000052&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">مسلم</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> في الصحيح لكنه غير صحيح، لكن هذا غلو في السنة. عامة المسلمين وعامة أهل السنة إذا كان الشيء في الصحيحين، وجدوا أنفسهم مسلمين به، وكذلك في الإسناد، مثلما قال </span></strong><a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000195&spid=975" target="_blank"><strong><span style="color: navy">العراقي</span></strong></a><strong><span style="color: navy"> : (وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر) فظاهره الصحة، أو ظاهره الضعف؟ ... لا القطع والمعتمد. إمساكنا عن حكمنا على سند بأنه أصح مطلقـاً وقـد خاض به قـوم فقيـل مالك عن نافع بمـا رواه الناسك مولاه واختار حيـث عنه يسند الشافعي قلت وعنه أحمد </span></strong></span></p> <p style="text-align: center"></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"></span></p></blockquote><p></p>
[QUOTE="أم حذيفة, post: 36555, member: 1"] [CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Red][B]التوحيد في عصر الصحابة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=5] [/SIZE][SIZE=5][B][COLOR=navy]بالنسبة لتاريخ هذا العلم ونشأته وتطوره، أقول: إن الصحابة رضوان الله عليهم جاءهم هذا الوحي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة، فأخذوا ذلك بتربيتهم؛ لأن المقصود بالعلم -كما ذكرنا- هو التوصيل إلى حصول الإيمان وخشية الله، وهم حصلوا على ذلك بتربية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم. فكثير منهم لم يكن من العلماء الكبار، ولم يستوعب كثيراً من المسائل العلمية، لكن مقصود العلم حصل لهم، وهو تحصيل خشية الله: [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif[/IMG][/COLOR][/B][B][COLOR=navy]إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ[/COLOR][/B][B][COLOR=navy] [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[/IMG][فاطر:28] ، وقد حصل أقل الصحابة مستوى في العلم على مستوىً من الخشية أكبر من مستوى من وراءهم من العلماء بتربية الرسول صلى الله عليه وسلم له. فإذاً حصلوا على فائدة العلم، وتجاوزوا كثيراً من المراحل، وقطعوا كثيراً من المسافات في فترة وجيزة، فقد مكث [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000418&spid=975"][B][COLOR=navy]عتاب بن أسيد[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر يوماً فقط، وهو في الرابعة عشرة من عمره. كم مكث معه [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000019&spid=975"][B][COLOR=navy]ابن عباس[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] ؟ كم مكث معه [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000362&spid=975"][B][COLOR=navy]أسامة بن زيد[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] ؟ كم مكثت معه [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000068&spid=975"][B][COLOR=navy]عائشة[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] ؟ سنوات محصورة يقطعون فيها مراحل عجيبة لا تقطع إلا في الأعمار الطويلة جداً. [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000944&spid=975"][B][COLOR=navy]مالك بن الحويرث[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] كم مكث معه هو وأصحابه؟ فترة وجيزة جداً قطعوا خلالها مراحل عجيبة.[/COLOR][/B][/SIZE] [SIZE=5] [/SIZE] [SIZE=5] [/SIZE][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=DarkOrchid][B]استغناء الصحابة عن تعلم التوحيد رواية ودراية برؤية النبي وسماعه[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=5] [/SIZE][SIZE=5][B][COLOR=navy]وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم، يقول أحد العلماء في معجزاته: نور به عن تهج صحبه غني وغير أصحابه مما وحى وهجا (نور به عن تهج صحبه غني): أصحابه استغنوا عن التهجي والقراءة والكتابة، (وغير أصحابه مما وحى وهجا) أي: مما كتب وقرأ، فنحن اشتغلنا بالقراءة والكتابة لأننا محتاجون إلى ذلك، ولكن النور الذي كان فيه هو أغناهم عن هذا. ومن هنا فإن أتباع الصحابة أيضاً لم تكن حاجتهم إلى تفصيل هذه العلوم مثل حاجة أتباع التابعين، وبدأت الحاجة من عصر أتباع التابعين، فهو وليد الحاجة، ولا يقال: إن هذا العلم لم يكن موجوداً في عصر الصحابة ولم يهتموا به، بل كان موجوداً، لكن كان في ثنايا القرآن وفي ثنايا السنة مثل غيره من العلوم الأخرى، كذلك الفقه وكذلك الأصول وكذلك الحديث دراية وكذلك التفسير، كلها كانت مجتمعة مع الكتاب والسنة، وقد بينا من قبل أن الوحي يبحث فيه من جهتين: جهة الورود وجهة الدلالة. وكل العلوم الشرعية راجعة إلى هذين البحثين: بحث الوحي من جهة الرواية وبحث الوحي من جهة الدراية، فالصحابة رضوان الله عليهم لم يحتاجوا إلى البحث في الجهتين معاً. أما جهة الرواية فلسماعهم من الرسول المعصوم صلى الله عليه وسلم: [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif[/IMG][/COLOR][/B][B][COLOR=navy]وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى[/COLOR][/B][B][COLOR=navy] * [/COLOR][/B][B][COLOR=navy]إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى[/COLOR][/B][B][COLOR=navy] [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[/IMG][النجم:3-4]، فهو الصادق المصدوق، ولسماع بعضهم من بعض وهم جميعاً عدول؛ لأن الله تعالى عدلهم في كتابه فقال: [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif[/IMG][/COLOR][/B][B][COLOR=navy]فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ[/COLOR][/B][B][COLOR=navy] [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[/IMG][التوبة:96] ، وقال: [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif[/IMG][/COLOR][/B][B][COLOR=navy]وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ[/COLOR][/B][B][COLOR=navy] [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[/IMG][التوبة:100] ، وقال: [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif[/IMG][/COLOR][/B][B][COLOR=navy]لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ[/COLOR][/B][B][COLOR=navy] [IMG]http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[/IMG][الفتح:18] ، فأثبت لهم الرضا، وإذا ثبت لهم الرضا انتفى عنهم الفسق؛ لأنه لا يرضى عن القوم الفاسقين. وإذا انتفى عنهم الفسق ثبت لهم ضده وهو العدالة؛ لأن المحل القابل للصفة لا يخلو منها أو من ضدها، فإما أن يكونوا عدولاً وإما أن يكونوا فساقاً، ولا يمكن أن يثبت لهم العدالة والفسق في وقت واحد، ولا يمكن أن يرتفعا عنهم في وقت واحد، إذا ارتفع عنهم الفسق وجبت لهم العدالة، فلما ثبت لهم الرضا، الذي لا يكون عن القوم الفاسقين ثبتت كذلك لهم العدالة، فإذاً هم عدول، فهذا المجال مجال الرواية. أما مجال الدراية فلم يحتاجوا إلى البحث فيه كثيراً؛ لأن نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وتربيته، وإزالة الشبهة وطرد الشيطان بمجرد وجوده كافٍ لتجاوزهم كل العقبات، فقد يشك الإنسان كثيراً من الشكوك، وتأتيه كثير من الوساوس والأوهام، وبمجرد أن يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يذهب عنه الشيطان فيزول عنه كل ذلك. فنحن اليوم مشكلتنا هذا الصراع الشديد المستعصي مع الشيطان، فيأتينا بالشبهات ويأتينا بالشهوات ونغرق في هذه الأمور، لكن هم بطرد الرسول صلى الله عليه وسلم للشيطان تنتفي عنهم هذه الأمور كلها وتزول، بعلاجه بكلمة واحدة أو بنظرة واحدة. كذلك فإنهم عاشوا في البيئة التي نزل فيها الوحي، فحضروا نزول الآيات، وحضروا ورود الأحاديث، وفهموا لغة العرب على وجه السليقة، لأنها كانت لغتهم، ولم تختلط الحضارات بعد، ولم تتغير الدلالات، فلم يحتاجوا إلى البحث في مجال الدراية.[/COLOR][/B][/SIZE] [SIZE=5] [/SIZE] [SIZE=5] [/SIZE][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=DarkOrchid][B]علم التوحيد في عصور التابعين ومن بعدهم[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=5] [/SIZE][SIZE=5][B][COLOR=navy]جاء بعدهم أتباعهم وهم التابعون فلم يحتاجوا كذلك حاجة ماسة إلى البحث في الجهتين: أما جهة الرواية فلسماعهم من الصحابة المعدلين بتعديل الله، وأما جهة الدراية؛ فلأن الأوضاع لم تختلف ولم تتغير كذلك، فاللغة لم تتغير دلالات مفرداتها، وأوضاع الناس لم تختلف، والحضارات لم تختلف، وبقي فقط نقص هذه الأمة بتربية الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن أفضل جيل يمكن أن يوجد بعده هم الجيل الذين رباهم، فاستفادوا من هذا الجيل، وحتى ارتسم ذلك فيهم وتشكل، كما ذكرنا أن [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000020&spid=975"][B][COLOR=navy]ابن مسعود[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] رباه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يحكي هديه ودله، وربى [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000020&spid=975"][B][COLOR=navy]ابن مسعود[/COLOR][/B][/URL][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000941&spid=975"][B][COLOR=navy]علقمة[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] فكان يحكي هديه ودله، وربى [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000941&spid=975"][B][COLOR=navy]علقمة[/COLOR][/B][/URL][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000935&spid=975"][B][COLOR=navy]إبراهيم النخعي[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] فكان يحكي هديه ودله، وربى [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000935&spid=975"][B][COLOR=navy]إبراهيم[/COLOR][/B][/URL][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000946&spid=975"][B][COLOR=navy]منصور بن المعتمر[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] فكان يحكي هديه ودله، وربى [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000946&spid=975"][B][COLOR=navy]منصور[/COLOR][/B][/URL][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000725&spid=975"][B][COLOR=navy]سفيان الثوري[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] فكان يحكي هديه ودله، وربى [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000725&spid=975"][B][COLOR=navy]سفيان[/COLOR][/B][/URL][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000948&spid=975"][B][COLOR=navy]وكيعاً[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] فكان يحكي هديه ودله، وربى [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000948&spid=975"][B][COLOR=navy]وكيع[/COLOR][/B][/URL][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000008&spid=975"][B][COLOR=navy]أحمد بن حنبل[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] فكان يحكي هديه ودله، وربى [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000008&spid=975"][B][COLOR=navy]أحمد بن حنبل[/COLOR][/B][/URL][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000038&spid=975"][B][COLOR=navy]أبا داود[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] فكان يحكي هديه ودله، كل واحد ينقل صورة مما رأى فيكون مثالاً للآخر تماماً. ويقول الشيخ [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000923&spid=975"][B][COLOR=navy]محمد سالم[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] حفظه الله في ذلك: ربى ابن مسعود مقيم الملـة فكان يحكي هديه ودلـه وكان علقمـة لابـن أم عبد كهذا للنبي الأمـي وكان إبراهيم يحكي علقمة واه له من نسب ما أكرمه وكان منصـور لإبراهيم كذاك يحكي هديه القويم وكان سفيان بلا قصـور مشبهاً بشيخـه منصور وهكذا أيضاً وكيع كـان مشبهاً بشيخـه سفيان وكان أحمد لدى الجميـع مشبهاً بشيخـه وكيـع كذا أبو داود عند ..... مشبه بـأحمد بن حنبل فهذه التربية الموروثة التي تتسلسل، فيكون الإنسان إذا أدركته كأنما رأيت صحابياً بالتسلسل، لذلك يقول أحد العلماء عندنا في مرثية الشيخ رحمه الله: يمثل من هدي الصحابة صـورة ويا حبذا هدي الصحــابة مغنمـا كما تعكس المرآة وجهاً أمامهـا ويحكي الصدى الصوت الفخيم المرخما إذاً الحاجة إنما جاءت في عصر أتباع التابعين، فاحتاجوا إلى البحث في الجهتين معاً، جهة الرواية وجهة الدراية، ومن هنا بدأ نخل العلوم وتفصيلها على ما ذكرنا. [/COLOR][/B][/SIZE] [SIZE=5] [/SIZE] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=DarkOrchid][B]تسمية علم العقيدة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=5] [/SIZE][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=navy][B]بالنسبة لهذه الأسماء التي ذكرناها لهذا العلم كلها اصطلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح، والمهم من الاسم ما يميز المسمى ويعرف به، سواءً كانت تسمية له باسم يدل عليه أو تسمية له باسم لا معنى له؛ لأن الأعلام مسلوبة الدلالة، فلذلك لا اعتراض عليها في الجملة، وبما أنه لم يرد له اسم في الوحي، فإننا نبحث عن الأكمل في التسمية فقط. أما تسميته بالإيمان فلم يرد أن أحداً سماه بالإيمان، والذين ألفوا كتباً في الإيمان إنما ذكروا فيها الأعمال الداخلة في مسمى الإيمان الذي هو الدين، ولم يخصصوا ذلك بهذا العلم. ......[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=5] [/SIZE] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=DarkOrchid][B]الاستدلال بخبر الآحاد في علم العقيدة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=5] [/SIZE][FONT=Arial][SIZE=5][B][COLOR=navy]بالنسبة للاستدلال بخبر الآحاد في هذا العلم: فقد ذكرنا أن مستمده من الكتاب والسنة مطلقاً، والكتاب ليس فيه أخبار آحاد إلا شواذ الآيات، ولا يعرف في الشاذ من القراءات في القرآن ما يفيد بعض صفات الله، أو ما يفيد شيئاً من تفصيلات هذا العلم، إنما فيها ما يفيد في مجال الأحكام. وأما في الحديث فإن الراجح أن أخبار الآحاد إذا صحت يستدل بها في هذا العلم، لكن لا يستدل بها في القطعيات إلا إذا وصلت إلى درجة القطع، وقد ذكرنا أن هذا العلم منه قطعيات ومنه ظنيات، فإذا كانت أخبار الآحاد ظنية فإنها يستدل بها في ظنيات هذا العلم، وما كان قطعياً منها مثل ما احتف بالقرائن فإنه يستدل به في القطعيات، فأخبار الآحاد الراجح أنها إذا احتفت بالقرائن أفادت العلم القطعي، هذا الذي نص عليه [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000008&spid=975"][B][COLOR=navy]أحمد بن حنبل[/COLOR][/B][/URL][/SIZE][/FONT][SIZE=5][B][COLOR=navy] وذكره من دونه. وبعض المحدثين يرى أن أخبار الآحاد إذا صحت صناعة أفادت العلم القطعي، وهذا يقوله كثير من المحدثين لكن لا معنى له، حتى إن [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000195&spid=975"][B][COLOR=navy]العراقي[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] رحمه الله ذكر الرد على هذا في ألفيته في الحديث حيث قال: وبالصحيح والضعيف قصـدوا في ظاهر لا القطع والمعتمد إمساكنا عن حكمنا على سند بأنه أصـح مطلقـاً وقـد خاض به قـوم ... إلى آخر ما قال. كذلك من المتكلمين من رأى أن أخبار الآحاد لا تفيد القطع مطلقاً، وعلى هذا رد الاستدلال بها في القطعيات مطلقاً، لكن هذا القول فيه شطط وغلو، ولهذا فإن معنى القطع: القناعة التي تجدها أنت في نفسك، ولاشك أن أهل السنة إذا بلغهم الحديث من طريق [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000028&spid=975"][B][COLOR=navy]مالك[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] عن [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000731&spid=975"][B][COLOR=navy]نافع[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] عن [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000043&spid=975"][B][COLOR=navy]ابن عمر[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] وصلوا إلى قناعة عقلية به، وهذه القناعة هي المطلوبة. فلذلك ما اختف بالقرائن يقتضي القطع، فإذا كان الحديث متفقاً عليه أخرجه [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000040&spid=975"][B][COLOR=navy]البخاري[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] في الصحيح و[/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000052&spid=975"][B][COLOR=navy]مسلم[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] في الصحيح، فأهل السنة الذين ليسوا غالين فيها ولا جافين عنها فيكفيهم هذا، بحيث يصلون إلى قناعة عقلية بأن هذا صحيح، وهذا هو المطلوب وإن كانت القناعة متفاوتة. ونحن نعرف أن أهل الغلو يمكن أن يقولوا: هذا الحديث أخرجه [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000040&spid=975"][B][COLOR=navy]البخاري[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] في الصحيح لكنه غير صحيح، أو أخرجه [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000052&spid=975"][B][COLOR=navy]مسلم[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] في الصحيح لكنه غير صحيح، لكن هذا غلو في السنة. عامة المسلمين وعامة أهل السنة إذا كان الشيء في الصحيحين، وجدوا أنفسهم مسلمين به، وكذلك في الإسناد، مثلما قال [/COLOR][/B][URL="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000195&spid=975"][B][COLOR=navy]العراقي[/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=navy] : (وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر) فظاهره الصحة، أو ظاهره الضعف؟ ... لا القطع والمعتمد. إمساكنا عن حكمنا على سند بأنه أصح مطلقـاً وقـد خاض به قـوم فقيـل مالك عن نافع بمـا رواه الناسك مولاه واختار حيـث عنه يسند الشافعي قلت وعنه أحمد [/COLOR][/B][/SIZE] [SIZE=5] [/SIZE][/CENTER] [/QUOTE]
الإسم
التحقق
اكتب معهد الماهر
رد
الرئيسية
المنتديات
قسم العلـــوم الشرعيـــه
ركـن العقيـــده الاســـلاميه
التوحيد في عصر الصحابة