الرئيسية
المنتديات
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
الغرف الصوتية
غرفة ٠٠٠٠
ما الجديد
المشاركات الجديدة
جديد مشاركات الحائط
آخر النشاطات
الأعضاء
الزوار الحاليين
مشاركات الحائط الجديدة
البحث عن مشاركات الملف الشخصي
تسجيل الدخول
تسجيل
ما الجديد
البحث
البحث
بحث بالعناوين فقط
بواسطة:
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
قائمة
تسجيل الدخول
تسجيل
تثبيت التطبيق
تثبيت
الرئيسية
المنتديات
أرشيف المعهد
ركن الدورة العلمية الأولى مع الشيخة الفاضلة أم حذيفة
ركن دورة كتاب الطهارة من عمدة الأحكام
سؤال وجواب في باب الطهارة
تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة
.
الرد على الموضوع
الرسالة
<blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 78960" data-attributes="member: 1"><p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #ff0000">س/ ما المراد بالنية ؟</span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>النية:</strong><strong> هي القصد والإرادة ، قصدت الصلاة؛ لأن الله أمرني بها، قصدت الصيام، قصدت الحج، وهكذا.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: red">س/ ما المراد بالهجرة ؟</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>الهجرة في اللغة:</strong><strong> هي الترك.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>أما في الاصطلاح:</strong><strong> الأصل فيها الانتقال من شيء إلي شيء، الأصل في الإسلام أن هذا الانتقال الهجرة من مكة إلى المدينة هذا أصل الهجرة.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: red">س/ هل الهجرة بقيت أو لا زالت ؟</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>لما فتحت مكة فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: </strong><strong>( لا هجرة بعد الفتح)</strong><strong> المعنى الصغير ارتفع، وبقي معنى أكبر، دائرة أكبر وهي الانتقال من بلاد الشرك والكفر إلى بلاد الإسلام، إذن هذه دائرة أوسع، الانتقال من بلاد الشرك والكفر إلى بلاد الإسلام.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>**</strong><strong> وفي حديث آخر</strong><strong>( والمهاجر ما هجر ما نهى الله عنه)</strong><strong> فصار هناك معنى ثالث وهو معنى أكبر، وهي الهجرة ترك الذنوب والمعاصي.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: red">س/ ما معنى الهجرة ؟</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>للهجرة ثلاثة معاني:</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>المعنى الأول:</strong><strong> الانتقال من مكة إلى المدينة، وقد انتهى بفتح مكة.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>المعنى الثاني:</strong><strong> الانتقال من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وهو باقٍ لمن انطبقت عليه الحالة، فإذا كان في بلد مشركين ولم يستطع أن يقيم شعائر دينه، ويستطيع الهجرة فالمعنى في حقه.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>المعنى الثالث:</strong><strong> هجر الذنوب والمعاصي، وهو دائم لكل مسلم فوق كل أرض، بأن يهجر الذنوب والمعاصي.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: red">س/ ما معني قوله<img src="data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7" class="smilie smilie--sprite smilie--sprite3" alt=":(" title="Frown :(" loading="lazy" data-shortname=":(" /> فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله) ؟</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>هذا معنى الهجرة، والمثال الذي ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الهجرة يعني: هاجر لأن الله –تعالى- ورسوله -صلى الله عليه وسلم- أمره بالهجرة فثوابه على الله -سبحانه وتعالى- فيأخذ أو ينال ثواب هذه الهجرة، نفس الشيء.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: red">س/ ما معني قوله: ( ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتكحها ؟</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><strong>يعني: هاجر من أجل مال، هو هاجر من مكة إلى المدينة، أو من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، لكن قصده مال، تجارة، زواج، قال:</strong><strong>( فهجرته إلى ما هاجر إليه)</strong><strong> يعني: ليس له ثواب الهجرة الأولى التي أمر بها الله -سبحانه وتعالى- أو أمر بها رسوله -صلى الله عليه وسلم- وإنما هاجر لأجل مصلحة معينة يثاب عليها أو لا يثاب عليها بحسب هذه المصلحة التي هاجر من أجلها.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000080"><span style="color: darkorchid">عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم –<strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )</span></strong></span></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما نوع ( لا) في قوله: (لا يقبل الله ) ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">"لا" نافية</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> وليست ناهية </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( لا يقبل الله صلاة أحدكم )</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> والمنفي هنا هو القبول.</span></strong></span></span></span></span><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ هل القبول المنفي هنا هو عدم الأجر والثواب مطلقا، أو عدم صحة الفعل ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">عدم صحة الفعل؛ لأن نفي القبول يرد بالأمرين أو بالمعنيين، يرد بعدم صحة هذا الفعل، ومن ثم –جزما- أنه لا يحصل الثواب فالقبول المنفي هنا </span></strong><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( لا يقبل الله صلاة أحدكم)</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> هو الصحة يعني لا تصح.</span></strong></span></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ هل يمكن أن يرد نفي القبول ولكن لا يراد به عدم صحة الفعل وإنما يراد به نقص الثواب ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">نعم، مثل حديث </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوم)</span></span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> فالقبول المنفي هو عدم الحصول على الثواب والأجر، لأن ظاهر الصلاة صحيحة فليس له أجر ولا ثواب أربعين يوما ويجب عليه التوبة.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ هل تصح الصلاة بغير وضوء ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">الصلاة غير صحيحة ولابد أن يعيد الصلاة بعد الوضوء، حتى تصح الصلاة أو يصح الفعل إذا كان الأمر غير الصلاة.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما المراد في قوله: ( لا يقبل الله صلاة أحدكم) ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">المراد هنا:</span></span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> عدم صحة الفعل الذي يبنى عليه الأجر.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما الحدث ؟ وما أقسامه ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">الحدث حدثان:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> حدث أصغر وحدث أكبر.</span></strong></span></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">الحدث الأصغر:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> فسره أبو هريرة: قال فساء أو ضراط ، ونواقض الوضوء المتعددة بالحدث الأصغر مثل البول أو الغائط أو نحو ذلك.</span></strong></span></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">أما الحدث الأكبر:</span></strong></span><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"> فهو الموجب</span> للغسل، وذلك مثل الاحتلام أو الجماع الذي فيه إنزال، الاحتلام الذي فيه إنزال، أو الجماع مطلقا، أو الحيض، النفاس بالنسبة للمرأة، أو لو ارتد -لا قدر الله- ثم أسلم فيحتاج أيضا للغسل.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما وجه الدلالة من الحديث علي أن الطهارة شرط من شروط الصلاة ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">قوله:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( لا يقبل الله صلاة أحدكم )</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> فهذا هو موضع الشاهد في هذه المسألة من الحديث، وهو عدم صحة الصلاة التي لابد لها من الوضوء، أو بمعنى آخر نقول: إن الطهارة شرط من شروط الصلاة؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( لا يقبل الله )</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> فنفَى القبول، وبالتالي نفْي صحة الصلاة.</span></strong></span></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">كذلك قوله:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> ( لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ)</span></strong></span><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> يعني: حتى يأتي بالوضوء، فإذا أتت "حتى" فالكلام قبلها لا يدخل في الكلام الذي بعدها، فلما أتت "حتى" هنا عرفنا أنه لا تصح الصلاة حتى يأتي بما ذكر بعد "حتى" وهو الوضوء.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما الوضوء ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">الوضوء:</span></span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> ينطق بضم الوُاو "الوُضوء" وينطق بفتح الواو "الوَضوء" ، فالوَضوء هو الماء الذي يتوضأ منه، والوُضوء هي عملية الوضوء.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><span style="color: #ff0000">س/ لو أحدث الإنسان بأن خرج منه ريح مثلا، أو شيء من البول في الصلاة، هل تصح هذه الصلاة أو لا تصح ؟</span></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: #9900ff"><span style="font-family: 'traditional arabic'">لا<span style="color: navy"> تصح</span></span></span></strong><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">، لقوله:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )</span></strong></span><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> وسواء كان هذا الحدث من الحدث الأصغر أو الحدث الأكبر، وسواء كان باختياره أم بغير اختياره، كأن يكون اضطراريا فهذا يبطل الصلاة، يبطل الوضوء ومن ثم يبطل الصلاة.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما حكم صاحب سلس البول ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">الإنسان إذا ابتلى بمرض مثل سلسل البول، لا يملك مسك البول فيكون باستمرار معه، أو يصاب ببعض الأمراض التي تسبب له الريح، فتخرج الريح باستمرار، فمثل هذا كما ذكر أهل العلم بأنه يتوضأ بعد دخول الوقت، وإذا كان يخشى خروج شيء من البول، أو لا يمسك الغائظ، فيتحفظ، يلبس قطنا أو نحوه؛ لأجل ألا تتسرب هذه النجاسة، والصلاة صحيحة.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما فضل الطهارة ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">هذه الطهارة لها فضل عظيم عند الله -سبحانه وتعالى- وهي ميزة من ميزات هذه الأمة كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم-</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">كما في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: teal">( إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء )</span></span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> وأصل الغرة البياض الذي في جبهة الفرس، والتحجيل هو البياض الذي في رجليه. فالمسلم بفعل طهارته بعد توفيق الله -سبحانه وتعالى- يكون يوم القيامة معروفا ببياض وجهه وبياض أطرافه.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: fuchsia"><span style="font-family: 'traditional arabic'">**</span></span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> ومن آثر الوضوء أن السيئات والذنوب التي عملها الإنسان تخرج من جوارحه ومن أطرافه بوضوءه هذا، فإذا غسل وجهه هذا خرجت الخطايا التي تحملها في وجهه كخطايا العينين وخطايا اللسان إلا إذا كانت حقوقا للخلق، كذلك إذا توضأ خرجت خطاياه التي عملها بيديه، وكذلك في رجليه، وجاء هذا فيما رواه الإمام مسلم وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال<span style="color: teal">:</span></span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: teal">( من توضأ وأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره)</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ لماذا فسر أبو هريرة الحدث بالفساء والضراط ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">أبو هريرة ذكر مثالا، وهذا المثال على أصغر شيء متداول في الغالب، وما بعده أكبر منه فداخل من باب أولى، وهذا نبه إليه أهل العلم، كما نبه إليه ابن حجر وغيره، وأن أبا هريرة أراد أن يعلم الرجل بالمثال وخاصة ما قد يخفى مثل خروج الهواء حيث أن خروج الجرم يهتم له بخلاف خروج الهواء.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما حكم الإمام إذا أحدث في صلاته كيف يفعل ؟</span></span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">الإمام إذا أحدث حال صلاته يخرج وبالنسبة له صلاته بطلت، ويتقدم أحد المأمومين ويكمل الصلاة. فالإمام هنا إذا أحدث يخرج لأنه بطلت صلاته، ويتقدم أحد المأمومين ليتم الصلاة، أما إذا دخل الإمام محدثا فذكر جمهور أهل العلم هنا أن صلاته وصلاة المأمومين هنا باطلة؛ لأنها بنيت على بطلان. أما إذا أحدث أثناء الصلاة –الإمام- فهو يخرج ويتقدم من وراءه ليصلى بالناس؛ لأن هذا الحدث طاريء فلا تبطل صلاة المأمومين.</span></strong> </span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000080"></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: red"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">عن عمرو بن العاص وأبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهم- قالوا: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم – </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( ويل للأعقاب من النار)</span></strong></span></span></span><span style="font-family: 'traditional arabic'"></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما السبب في ذكر الحديث ؟</span></span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو في ذكر السبب -رضي الله عنهما- أنه قال: </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( تخلف النبي -صلى الله عليه وسلم- عنا في سفرة سافرنا)</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> يعني: نحن تقدمنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان متأخرا </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( فأدركنا وقد أرهقنا العصر)</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> يعني: وقت العصر يكاد يخرج </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا )</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> يعني: من العجلة يخشون خروج الوقت </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( فلما رآهم النبي -صلى الله عليه وسلم- نادى بأعلى صوته ( ويل للأعقاب من النار )</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">قال مرتين أو ثلاثة. وهذا في رواية الإمام البخاري والإمام مسلم.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">**</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> في رواية أخرى عند الإمام مسلم قال عبد الله بن عمرو</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( رجعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم – من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق -يعني على ماء- تعجل قوم عند العصر فتوضئوا وهم عِجال)</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> يعني: استعجلوا في وضوئهم </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح )</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> يعني: لم يمسها الماء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم –</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء)</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">وفي رواية عند مسلم -رحمه الله تعالى- بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( ويل للأعقاب من النار)</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما معني قوله (ويل) ؟</span></span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">هذه الكلمة كلمة وعيد بلا شك، وكلمة أيضا دارجة في كثير من المجتمعات الإسلامية اليوم، وهي كلمة لها أصل عربي كما في هذا الحديث،.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">واختلف في معناها</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> "فجاء عند ابن حبان في صحيحه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أبي سعيد أنه قال:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( ويل واد في جهنم )</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> في رواية </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( لو أُرسلت فيه الجبالات لذابت من حره)</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> وهذا يدل على عظمه الذي لا يتصور في الخيال البشري، ويعاقب به من يتساهل في وضوءه.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما الأعقاب ؟</span></span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">العقب:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> مؤخرة القدم وليست الكعب، الكعب هو العظمان الناتئان في أسفل القدم، والعقب هذا يسمى عرقوبا، ولذلك جاء في رواية: </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( ويل للعراقيب من النار)</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> هذا هو المراد بـ"العقب".</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما وجه الدلالة في الحديث علي وجوب تعميم الأعضاء في حال الوضوء، وأنه لا يجزيء الوضوء بترك شيء منها ؟</span></span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">أن النبي-صلى الله عليه وسلم- رأى لمن ترك عقبه نتيجة العجلة في الوضوء وتوعده النبي-صلى الله عليه وسلم- بهذا الوعيد الشديد فدل على أنه يجب تعميم الماء لأعضاء الوضوء.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ هل الواجب في الرجلين الغسل أو المسح ؟</span></span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">الواجب:</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> الغسل، -ووجه الدلالة من الحديث أن النبي-صلى الله عليه وسلم- رأى هذه الأعقاب التي لم يصلها الماء فأوجب وصول الماء بذكر الوعيد الشديد وهذا أبلغ، بالإضافة إلى أن الرواية الثانية التي عند مسلم قوله</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">( أسبغوا الوضوء )</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> دل على أن الواجب غسل الرجلين وليس مسح الرجلين.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ من أين أتت الشبهة، شبهة المسح ؟</span></span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">أتت من الآية التي في المائدة </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">﴿ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ﴾</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">[المائدة: 6] ، فأنه توجد قراءة بالنصب وقراءة بالجر، فجاءت الشبهة من القراءة الثانية التي هي </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">﴿ وَأَرْجُلِكُمْ ﴾</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">، أما القراءة المشهورة </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">﴿ وَأَرْجُلَكُمْ ﴾</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> فيكون العطف على غسل اليدين، لكن هنا وردت الشبهة لأنه وردت قراءة </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">﴿ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ﴾</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> فجاءت شبهة أن الواجب المسح وليس الغسل، لكن هذا نفي بمثل هذا الحديث، كما نفي أن القراءة المشهورة </span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'">﴿ وَأَرْجُلَكُمْ ﴾</span></strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"> كما نفي بفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه لم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في جميع من نقل وضوءه -عليه الصلاة والسلام- أنه ذكر المسح ولم يذكر الغسل.</span></strong></span></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="color: red"><span style="font-family: 'traditional arabic'">س/ ما حكم الأصباغ المتعددة للرجلين ولليدين والأظافر التي تضعها النساء ؟</span></span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">أي صبغ من هذه الأصباغ على الأظافر سواء أظافر الرجلين أو أظافر اليدين تمنع من وصول الماء إلى البشرة، ومثله "البوية" إذا حجزت على اليدين أو الرجلين أو شيء من أعضاء الوضوء، ومثله الخاتم والنساء تكثر من لبس الخواتم فمثل هذا الخاتم يزاح عن مكانه حتى يدخل الماء، فمثل هذه الأشياء يتنبه إليها من الحواجز التي تحجز الماء عن الوصول للبشرة ونحو ذلك من الأشياء يتنبه إليها فالوعيد الشديد أيضا ينطبق عليها.</span></span></strong></span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"></span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-family: 'traditional arabic'"></span></p></blockquote><p></p>
[QUOTE="أم حذيفة, post: 78960, member: 1"] [right][size=5][font=traditional arabic][color=#ff0000]س/ ما المراد بالنية ؟[/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]النية:[/b][b] هي القصد والإرادة ، قصدت الصلاة؛ لأن الله أمرني بها، قصدت الصيام، قصدت الحج، وهكذا.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][b][color=red]س/ ما المراد بالهجرة ؟[/color][/b][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]الهجرة في اللغة:[/b][b] هي الترك.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]أما في الاصطلاح:[/b][b] الأصل فيها الانتقال من شيء إلي شيء، الأصل في الإسلام أن هذا الانتقال الهجرة من مكة إلى المدينة هذا أصل الهجرة.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][b][color=red]س/ هل الهجرة بقيت أو لا زالت ؟[/color][/b][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]لما فتحت مكة فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: [/b][b]( لا هجرة بعد الفتح)[/b][b] المعنى الصغير ارتفع، وبقي معنى أكبر، دائرة أكبر وهي الانتقال من بلاد الشرك والكفر إلى بلاد الإسلام، إذن هذه دائرة أوسع، الانتقال من بلاد الشرك والكفر إلى بلاد الإسلام.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]**[/b][b] وفي حديث آخر[/b][b]( والمهاجر ما هجر ما نهى الله عنه)[/b][b] فصار هناك معنى ثالث وهو معنى أكبر، وهي الهجرة ترك الذنوب والمعاصي.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][b][color=red]س/ ما معنى الهجرة ؟[/color][/b][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]للهجرة ثلاثة معاني:[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]المعنى الأول:[/b][b] الانتقال من مكة إلى المدينة، وقد انتهى بفتح مكة.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]المعنى الثاني:[/b][b] الانتقال من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وهو باقٍ لمن انطبقت عليه الحالة، فإذا كان في بلد مشركين ولم يستطع أن يقيم شعائر دينه، ويستطيع الهجرة فالمعنى في حقه.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]المعنى الثالث:[/b][b] هجر الذنوب والمعاصي، وهو دائم لكل مسلم فوق كل أرض، بأن يهجر الذنوب والمعاصي.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][b][color=red]س/ ما معني قوله:( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله) ؟[/color][/b][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]هذا معنى الهجرة، والمثال الذي ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الهجرة يعني: هاجر لأن الله –تعالى- ورسوله -صلى الله عليه وسلم- أمره بالهجرة فثوابه على الله -سبحانه وتعالى- فيأخذ أو ينال ثواب هذه الهجرة، نفس الشيء.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][b][color=red]س/ ما معني قوله: ( ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتكحها ؟[/color][/b][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy][b]يعني: هاجر من أجل مال، هو هاجر من مكة إلى المدينة، أو من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، لكن قصده مال، تجارة، زواج، قال:[/b][b]( فهجرته إلى ما هاجر إليه)[/b][b] يعني: ليس له ثواب الهجرة الأولى التي أمر بها الله -سبحانه وتعالى- أو أمر بها رسوله -صلى الله عليه وسلم- وإنما هاجر لأجل مصلحة معينة يثاب عليها أو لا يثاب عليها بحسب هذه المصلحة التي هاجر من أجلها.[/b][/color][/font][/size] [font=traditional arabic][size=5][color=#000080][color=darkorchid]عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم –[b][font=traditional arabic]( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )[/font][/b][/color][/color][/size][/font] [font=traditional arabic][color=#000080][size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما نوع ( لا) في قوله: (لا يقبل الله ) ؟[/font][/color][/b][/size][/color][/font] [font=traditional arabic][color=#000080][size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]"لا" نافية[/font][/b][b][font=traditional arabic] وليست ناهية [/font][/b][b][font=traditional arabic]( لا يقبل الله صلاة أحدكم )[/font][/b][b][font=traditional arabic] والمنفي هنا هو القبول.[/font][/b][/color][/size][/color][/font][font=traditional arabic][color=#000080] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ هل القبول المنفي هنا هو عدم الأجر والثواب مطلقا، أو عدم صحة الفعل ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic]عدم صحة الفعل؛ لأن نفي القبول يرد بالأمرين أو بالمعنيين، يرد بعدم صحة هذا الفعل، ومن ثم –جزما- أنه لا يحصل الثواب فالقبول المنفي هنا [/font][/b][color=navy][b][font=traditional arabic]( لا يقبل الله صلاة أحدكم)[/font][/b][b][font=traditional arabic] هو الصحة يعني لا تصح.[/font][/b][/color][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ هل يمكن أن يرد نفي القبول ولكن لا يراد به عدم صحة الفعل وإنما يراد به نقص الثواب ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic]نعم، مثل حديث [/font][/b][b][font=traditional arabic][color=navy]( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوم)[/color][/font][/b][b][font=traditional arabic] فالقبول المنفي هو عدم الحصول على الثواب والأجر، لأن ظاهر الصلاة صحيحة فليس له أجر ولا ثواب أربعين يوما ويجب عليه التوبة.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ هل تصح الصلاة بغير وضوء ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic]الصلاة غير صحيحة ولابد أن يعيد الصلاة بعد الوضوء، حتى تصح الصلاة أو يصح الفعل إذا كان الأمر غير الصلاة.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما المراد في قوله: ( لا يقبل الله صلاة أحدكم) ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic][color=navy]المراد هنا:[/color][/font][/b][b][font=traditional arabic] عدم صحة الفعل الذي يبنى عليه الأجر.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما الحدث ؟ وما أقسامه ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]الحدث حدثان:[/font][/b][b][font=traditional arabic] حدث أصغر وحدث أكبر.[/font][/b][/color][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]الحدث الأصغر:[/font][/b][b][font=traditional arabic] فسره أبو هريرة: قال فساء أو ضراط ، ونواقض الوضوء المتعددة بالحدث الأصغر مثل البول أو الغائط أو نحو ذلك.[/font][/b][/color][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]أما الحدث الأكبر:[/font][/b][/color][b][font=traditional arabic][color=navy] فهو الموجب[/color] للغسل، وذلك مثل الاحتلام أو الجماع الذي فيه إنزال، الاحتلام الذي فيه إنزال، أو الجماع مطلقا، أو الحيض، النفاس بالنسبة للمرأة، أو لو ارتد -لا قدر الله- ثم أسلم فيحتاج أيضا للغسل.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما وجه الدلالة من الحديث علي أن الطهارة شرط من شروط الصلاة ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]قوله:[/font][/b][b][font=traditional arabic]( لا يقبل الله صلاة أحدكم )[/font][/b][b][font=traditional arabic] فهذا هو موضع الشاهد في هذه المسألة من الحديث، وهو عدم صحة الصلاة التي لابد لها من الوضوء، أو بمعنى آخر نقول: إن الطهارة شرط من شروط الصلاة؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال:[/font][/b][b][font=traditional arabic]( لا يقبل الله )[/font][/b][b][font=traditional arabic] فنفَى القبول، وبالتالي نفْي صحة الصلاة.[/font][/b][/color][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]كذلك قوله:[/font][/b][b][font=traditional arabic] ( لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ)[/font][/b][/color][b][font=traditional arabic] يعني: حتى يأتي بالوضوء، فإذا أتت "حتى" فالكلام قبلها لا يدخل في الكلام الذي بعدها، فلما أتت "حتى" هنا عرفنا أنه لا تصح الصلاة حتى يأتي بما ذكر بعد "حتى" وهو الوضوء.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما الوضوء ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic][color=navy]الوضوء:[/color][/font][/b][b][font=traditional arabic] ينطق بضم الوُاو "الوُضوء" وينطق بفتح الواو "الوَضوء" ، فالوَضوء هو الماء الذي يتوضأ منه، والوُضوء هي عملية الوضوء.[/font][/b][/size] [size=5][color=#ff0000]س/ لو أحدث الإنسان بأن خرج منه ريح مثلا، أو شيء من البول في الصلاة، هل تصح هذه الصلاة أو لا تصح ؟[/color][/size] [size=5][b][color=#9900ff][font=traditional arabic]لا[color=navy] تصح[/color][/font][/color][/b][color=navy][b][font=traditional arabic]، لقوله:[/font][/b][b][font=traditional arabic]( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )[/font][/b][/color][b][font=traditional arabic] وسواء كان هذا الحدث من الحدث الأصغر أو الحدث الأكبر، وسواء كان باختياره أم بغير اختياره، كأن يكون اضطراريا فهذا يبطل الصلاة، يبطل الوضوء ومن ثم يبطل الصلاة.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما حكم صاحب سلس البول ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic]الإنسان إذا ابتلى بمرض مثل سلسل البول، لا يملك مسك البول فيكون باستمرار معه، أو يصاب ببعض الأمراض التي تسبب له الريح، فتخرج الريح باستمرار، فمثل هذا كما ذكر أهل العلم بأنه يتوضأ بعد دخول الوقت، وإذا كان يخشى خروج شيء من البول، أو لا يمسك الغائظ، فيتحفظ، يلبس قطنا أو نحوه؛ لأجل ألا تتسرب هذه النجاسة، والصلاة صحيحة.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما فضل الطهارة ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic]هذه الطهارة لها فضل عظيم عند الله -سبحانه وتعالى- وهي ميزة من ميزات هذه الأمة كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم-[/font][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic]كما في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- [/font][/b][b][font=traditional arabic][color=teal]( إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء )[/color][/font][/b][b][font=traditional arabic] وأصل الغرة البياض الذي في جبهة الفرس، والتحجيل هو البياض الذي في رجليه. فالمسلم بفعل طهارته بعد توفيق الله -سبحانه وتعالى- يكون يوم القيامة معروفا ببياض وجهه وبياض أطرافه.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=fuchsia][font=traditional arabic]**[/font][/color][/b][b][font=traditional arabic] ومن آثر الوضوء أن السيئات والذنوب التي عملها الإنسان تخرج من جوارحه ومن أطرافه بوضوءه هذا، فإذا غسل وجهه هذا خرجت الخطايا التي تحملها في وجهه كخطايا العينين وخطايا اللسان إلا إذا كانت حقوقا للخلق، كذلك إذا توضأ خرجت خطاياه التي عملها بيديه، وكذلك في رجليه، وجاء هذا فيما رواه الإمام مسلم وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال[color=teal]:[/color][/font][/b][b][font=traditional arabic][color=teal]( من توضأ وأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره)[/color][/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ لماذا فسر أبو هريرة الحدث بالفساء والضراط ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic]أبو هريرة ذكر مثالا، وهذا المثال على أصغر شيء متداول في الغالب، وما بعده أكبر منه فداخل من باب أولى، وهذا نبه إليه أهل العلم، كما نبه إليه ابن حجر وغيره، وأن أبا هريرة أراد أن يعلم الرجل بالمثال وخاصة ما قد يخفى مثل خروج الهواء حيث أن خروج الجرم يهتم له بخلاف خروج الهواء.[/font][/b][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما حكم الإمام إذا أحدث في صلاته كيف يفعل ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic]الإمام إذا أحدث حال صلاته يخرج وبالنسبة له صلاته بطلت، ويتقدم أحد المأمومين ويكمل الصلاة. فالإمام هنا إذا أحدث يخرج لأنه بطلت صلاته، ويتقدم أحد المأمومين ليتم الصلاة، أما إذا دخل الإمام محدثا فذكر جمهور أهل العلم هنا أن صلاته وصلاة المأمومين هنا باطلة؛ لأنها بنيت على بطلان. أما إذا أحدث أثناء الصلاة –الإمام- فهو يخرج ويتقدم من وراءه ليصلى بالناس؛ لأن هذا الحدث طاريء فلا تبطل صلاة المأمومين.[/font][/b] [/size] [/color][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=red][b][font=traditional arabic]عن عمرو بن العاص وأبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهم- قالوا: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم – [/font][/b][b][font=traditional arabic]( ويل للأعقاب من النار)[/font][/b][/color][/size][/font][font=traditional arabic] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما السبب في ذكر الحديث ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو في ذكر السبب -رضي الله عنهما- أنه قال: [/font][/b][b][font=traditional arabic]( تخلف النبي -صلى الله عليه وسلم- عنا في سفرة سافرنا)[/font][/b][b][font=traditional arabic] يعني: نحن تقدمنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان متأخرا [/font][/b][b][font=traditional arabic]( فأدركنا وقد أرهقنا العصر)[/font][/b][b][font=traditional arabic] يعني: وقت العصر يكاد يخرج [/font][/b][b][font=traditional arabic]( فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا )[/font][/b][b][font=traditional arabic] يعني: من العجلة يخشون خروج الوقت [/font][/b][b][font=traditional arabic]( فلما رآهم النبي -صلى الله عليه وسلم- نادى بأعلى صوته ( ويل للأعقاب من النار )[/font][/b][b][font=traditional arabic]قال مرتين أو ثلاثة. وهذا في رواية الإمام البخاري والإمام مسلم.[/font][/b][/color][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]**[/font][/b][b][font=traditional arabic] في رواية أخرى عند الإمام مسلم قال عبد الله بن عمرو[/font][/b][b][font=traditional arabic]( رجعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم – من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق -يعني على ماء- تعجل قوم عند العصر فتوضئوا وهم عِجال)[/font][/b][b][font=traditional arabic] يعني: استعجلوا في وضوئهم [/font][/b][b][font=traditional arabic]( فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح )[/font][/b][b][font=traditional arabic] يعني: لم يمسها الماء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم –[/font][/b][b][font=traditional arabic]:[/font][/b][b][font=traditional arabic]( ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء)[/font][/b][b][font=traditional arabic]وفي رواية عند مسلم -رحمه الله تعالى- بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- [/font][/b][b][font=traditional arabic]( ويل للأعقاب من النار)[/font][/b][b][font=traditional arabic].[/font][/b][/color][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما معني قوله (ويل) ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]هذه الكلمة كلمة وعيد بلا شك، وكلمة أيضا دارجة في كثير من المجتمعات الإسلامية اليوم، وهي كلمة لها أصل عربي كما في هذا الحديث،.[/font][/b][/color][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]واختلف في معناها[/font][/b][b][font=traditional arabic] "فجاء عند ابن حبان في صحيحه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أبي سعيد أنه قال:[/font][/b][b][font=traditional arabic]( ويل واد في جهنم )[/font][/b][b][font=traditional arabic] في رواية [/font][/b][b][font=traditional arabic]( لو أُرسلت فيه الجبالات لذابت من حره)[/font][/b][b][font=traditional arabic] وهذا يدل على عظمه الذي لا يتصور في الخيال البشري، ويعاقب به من يتساهل في وضوءه.[/font][/b][/color][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما الأعقاب ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]العقب:[/font][/b][b][font=traditional arabic] مؤخرة القدم وليست الكعب، الكعب هو العظمان الناتئان في أسفل القدم، والعقب هذا يسمى عرقوبا، ولذلك جاء في رواية: [/font][/b][b][font=traditional arabic]( ويل للعراقيب من النار)[/font][/b][b][font=traditional arabic] هذا هو المراد بـ"العقب".[/font][/b][/color][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما وجه الدلالة في الحديث علي وجوب تعميم الأعضاء في حال الوضوء، وأنه لا يجزيء الوضوء بترك شيء منها ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]أن النبي-صلى الله عليه وسلم- رأى لمن ترك عقبه نتيجة العجلة في الوضوء وتوعده النبي-صلى الله عليه وسلم- بهذا الوعيد الشديد فدل على أنه يجب تعميم الماء لأعضاء الوضوء.[/font][/b][/color][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ هل الواجب في الرجلين الغسل أو المسح ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]الواجب:[/font][/b][b][font=traditional arabic] الغسل، -ووجه الدلالة من الحديث أن النبي-صلى الله عليه وسلم- رأى هذه الأعقاب التي لم يصلها الماء فأوجب وصول الماء بذكر الوعيد الشديد وهذا أبلغ، بالإضافة إلى أن الرواية الثانية التي عند مسلم قوله[/font][/b][b][font=traditional arabic]( أسبغوا الوضوء )[/font][/b][b][font=traditional arabic] دل على أن الواجب غسل الرجلين وليس مسح الرجلين.[/font][/b][/color][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ من أين أتت الشبهة، شبهة المسح ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][color=navy][b][font=traditional arabic]أتت من الآية التي في المائدة [/font][/b][b][font=traditional arabic]﴿ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ﴾[/font][/b][b][font=traditional arabic][المائدة: 6] ، فأنه توجد قراءة بالنصب وقراءة بالجر، فجاءت الشبهة من القراءة الثانية التي هي [/font][/b][b][font=traditional arabic]﴿ وَأَرْجُلِكُمْ ﴾[/font][/b][b][font=traditional arabic]، أما القراءة المشهورة [/font][/b][b][font=traditional arabic]﴿ وَأَرْجُلَكُمْ ﴾[/font][/b][b][font=traditional arabic] فيكون العطف على غسل اليدين، لكن هنا وردت الشبهة لأنه وردت قراءة [/font][/b][b][font=traditional arabic]﴿ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ﴾[/font][/b][b][font=traditional arabic] فجاءت شبهة أن الواجب المسح وليس الغسل، لكن هذا نفي بمثل هذا الحديث، كما نفي أن القراءة المشهورة [/font][/b][b][font=traditional arabic]﴿ وَأَرْجُلَكُمْ ﴾[/font][/b][b][font=traditional arabic] كما نفي بفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه لم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في جميع من نقل وضوءه -عليه الصلاة والسلام- أنه ذكر المسح ولم يذكر الغسل.[/font][/b][/color][/size] [size=5][b][color=red][font=traditional arabic]س/ ما حكم الأصباغ المتعددة للرجلين ولليدين والأظافر التي تضعها النساء ؟[/font][/color][/b][/size] [size=5][b][font=traditional arabic][color=navy]أي صبغ من هذه الأصباغ على الأظافر سواء أظافر الرجلين أو أظافر اليدين تمنع من وصول الماء إلى البشرة، ومثله "البوية" إذا حجزت على اليدين أو الرجلين أو شيء من أعضاء الوضوء، ومثله الخاتم والنساء تكثر من لبس الخواتم فمثل هذا الخاتم يزاح عن مكانه حتى يدخل الماء، فمثل هذه الأشياء يتنبه إليها من الحواجز التي تحجز الماء عن الوصول للبشرة ونحو ذلك من الأشياء يتنبه إليها فالوعيد الشديد أيضا ينطبق عليها.[/color][/font][/b][/size] [/font][/right] [/QUOTE]
الإسم
التحقق
اكتب معهد الماهر
رد
الرئيسية
المنتديات
أرشيف المعهد
ركن الدورة العلمية الأولى مع الشيخة الفاضلة أم حذيفة
ركن دورة كتاب الطهارة من عمدة الأحكام
سؤال وجواب في باب الطهارة