الرئيسية
المنتديات
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
الغرف الصوتية
غرفة ٠٠٠٠
ما الجديد
المشاركات الجديدة
جديد مشاركات الحائط
آخر النشاطات
الأعضاء
الزوار الحاليين
مشاركات الحائط الجديدة
البحث عن مشاركات الملف الشخصي
تسجيل الدخول
تسجيل
ما الجديد
البحث
البحث
بحث بالعناوين فقط
بواسطة:
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
قائمة
تسجيل الدخول
تسجيل
تثبيت التطبيق
تثبيت
الرئيسية
المنتديات
أرشيف المعهد
ركن الدورة العلمية الأولى مع الشيخة الفاضلة أم حذيفة
ركن دورة كتاب الطهارة من عمدة الأحكام
شرح الدرس الثاني
تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة
.
الرد على الموضوع
الرسالة
<blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 76134" data-attributes="member: 1"><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: red">قال المؤلف -رحمه الله تعالى- (</span><span style="color: #339966">وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – (</span><span style="color: navy">لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ </span><span style="color: #339966">)</span><span style="color: red">)رواه الإمام البخاري و الإمام مسلم</span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">منهج الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي -رحمه الله تعالى- أنه ذكر أنه لا يروي إلا ما رواه الشيخان -رحمهما الله تعالى-.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: purple">هذا الحديث أصل في باب الطهارة</span> </span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: royalblue">نأخذ بعض ما يتعلق بهذا الحديث على شكل وقفات.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><span style="color: royalblue">الوقفة الأولى هنا في قوله:</span> (<span style="color: navy">لا يقبل الله </span>) نفْي القبول هنا، هنا "لا" نافية وليست ناهية (<span style="color: navy">لا يقبل الله صلاة أحدكم </span>) المنفي هنا هو القبول، هل القبول المنفي هنا هو عدم الأجر والثواب مطلقا، أو أنه عدم صحة الفعل؟</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">عدم صحة الفعل؛ لأن نفي القبول يرد بالأمرين أو بالمعنيين، يرد بعدم صحة هذا الفعل، ومن ثم –جزما- أنه لا يحصل الثواب كما هنا، ويراد نفي القبول ولكن لا يراد به عدم صحة الفعل وإنما يراد به نقص الثواب مثل تذكر حديث (<span style="color: navy">من أتى كاهنا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوم</span>) الصلاة هنا صحيحة توضأ وصلى الذي أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو في حديث آخر (<span style="color: navy">من أتى عراف</span>) القبول المنفي هنا الأجر، عدم وجود الأجر أو عدم الحصول على الثواب والأجر، لماذا؟ لأن ظاهر الصلاة صحيحة صحيحة المنفي هنا القبول الأجر والثواب، ليس له أجر ولا ثواب أربعين يوما، لكن القبول المنفي عندنا هنا (<span style="color: navy">لا يقبل الله صلاة أحدكم</span>) الصحة يعني لا تصح.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: purple">يراد في الحديث أنه إذا نفي القبول أحد معنيين: </span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><span style="color: royalblue">المعنى الأول:</span> عدم الصحة كما هو عندنا هنا، وبالتالي إذا لم يصح الفعل لا يثبت الأجر والثواب.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><span style="color: royalblue">والمعنى الثاني:</span> لا يقبل الله، أو لم يقبل الله هو نفي الأجر سواء نفي كثرة الأجر أو نفي الأجر تماما كما في الحديث (<span style="color: navy"> من أتى عرافا فصدقه بما يقول </span>) أو في رواية (<span style="color: navy">من أتى كاهنا لم تقبل له صلاة أربعين يوم</span>) فالمنفي هنا الأجر، رغم ان الصلاة صحيحة .</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إذن المراد هنا في قوله: <span style="color: royalblue">(لا يقبل الله صلاة أحدكم)</span> عدم صحة الفعل الذي يبنى عليه الأجر.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: royalblue">قال في الحديث الوقفة الثانية:</span> <span style="color: darkorchid">(إذا أحدث)</span> فسرأبو هريرة الحدث الأصغر قال فساء أو ضراط، أو مثل البول أو الغائط أو نحو ذلك. لايعنى هذا أنه ليس هناك حدث غيره بل الحدث حدثان: حدث أصغر وحدث أكبر.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><span style="color: blue">أما الحدث الأكبر</span> فهو الموجب للغسل، وذلك مثل الاحتلام أو الجماع الذي فيه إنزال، الاحتلام الذي فيه إنزال، أو الجماع مطلقا،أوالحيض، النفاس بالنسبة للمرأة، أو لو ارتد -لا قدر الله- ثم أسلم فيحتاج أيضا للغسل. هذا الحدث الأكبر.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">اذن الحدث الأصغر موجب للوضوء فقط، الحدث الأكبر موجب للغسل .</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">الوقفة الثالثة:</span> استنبط أهل العلم أن هذا الحديث أن الطهارة شرط من شروط الصلاة، وجه الدلالة من الحديث </span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">قوله: <span style="color: blue">(لا يقبل الله صلاة أحدكم )</span> فهذا هو موضع الشاهد في هذه المسألة من الحديث، وهو عدم صحة الصلاة التي لابد لها من الوضوء، أو بمعنى آخر نقول: إن الطهارة شرط من شروط الصلاة؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: <span style="color: blue">(لا يقبل الله )</span> فنفَى القبول، وبالتالي نفْي صحة الصلاة.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">إذن الطهارة شرط من شروط الصلاة، لا تصح الصلاة إلا بهذه الطهارة.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">مسألة أخرى، قال:</span> (<span style="color: navy">حتى يتوضأ</span>) ولو لاحظنا الحديث قال: (<span style="color: navy">لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ</span>) يعني: حتى يأتي بالوضوء، فإذا أتت "حتى" فالكلام قبلها لا يدخل في الكلام الذي بعدها، فلما أتت "حتى" هنا عرفنا أنه لا تصح الصلاة حتى يأتي بما ذكر بعد "حتى" وهو هنا الوضوء.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">والوضوء ينطق بضم الوُاو "الوُضوء" وينطق بفتح الواو "الوَضوء" طيب على رفع الواو أو ضم الواو أوعلى فتح الواو ما المراد بهذا الوَضوء أو الوُضوء؟</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">الوُضوء بضم الواو بالماء الذي يتوضأ منه</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">والوُضوء هي عملية الوضوء</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><span style="color: blue">مسألة:وهي</span> أنه استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على بطلان الصلاة إذا وُجد الحدث، سواء كان الحدث قبل الصلاة ولم يتوضأ، أو الحدث أثناء الصلاة.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">فالنبي -صلى الله عليه وسلم- هنا لم يفرق بين الحدث الأصغر ولا الحدث الأكبر، وبين كونه اختياريا أو كونه اضطراريا، المهم وقوع الحدث، فما دام الحدث وقع فحينئذ تبطل الصلاة وعليه أن يعيد الوضوء.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: red"><u>وقفة تربوية في الحديث يجب أن نتنبه إليها وهي :</u></span>أن هذه العبادات مثل الصلاة لله -سبحانه وتعالى- يرجو الإنسان أن تقبل صلاته، وأن يرتفع بها عند الله -سبحانه وتعالى- درجات عليا؛ لذلك عليه أن يحرص على وضوئه؛ ولذلك جاء مع كونه شرطا لصحة الصلاة إلا أن فيه فضلا عظيما عند الله -سبحانه وتعالى- هذه الطهارة لها فضل عظيم عند الله -سبحانه وتعالى- وهي ميزة من ميزات هذه الأمة كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- <span style="color: red">(إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء )</span> وأصل الغرة البياض الذي في جبهة الفرس، والتحجيل هو البياض الذي في رجليه. فالمسلم بفعل طهارته بعد توفيق الله -سبحانه وتعالى- يكون يوم القيامة معروفا ببياض وجهه وبياض أطرافه، فيكون كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- <span style="color: red">(إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء).</span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">ومن أثر الوضوء أن السيئات والذنوب التي عملها الإنسان تخرج من جوارحه ومن أطرافه بوضوءه هذا، فإذا غسل وجهه هذا خرجت الخطايا التي تحملها في وجهه كخطايا العينين وخطايا اللسان إلا إذا كانت حقوقا للخلق، كذلك إذا توضأ خرجت خطاياه التي عملها بيديه، وكذلك في رجليه، وجاء هذا فيما رواه الإمام مسلم وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: <span style="color: red">(من توضأ وأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره)</span> لذلك على المسلم أن يحرص على الوضوءوعلى الطهارةعامة فالمسلم كونه على طهارة في وقته كله، كل هذا عامل -بإذن الله تعالى- بأن تخرج خطاياه من هذا الجسد الذي عمله.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">تنبيه: إلى أن هذه الخطايا هي الصغائر أما الكبائر فتحتاج إلى توبة مستقلة؛ لذلك ينبغي للمسلم أن يحرص على هذه الطهارة حتى لو أتى الوقت الآخر وهو باق على وضوءه، تصح صلاته، لكن لماذا يفوت الأجر؟ فيجدد وضوءه للصلاة القادمة وهكذا يحرص على هذه الطاعة.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: red"><u>::الحديث الثاني ::</u></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: red">قال المؤلف -رحمه الله تعالى- </span><span style="color: #339966">وعن عمرو بن العاص وأبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهم- قالوا: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم – </span><span style="color: blue">(ويل للأعقاب من النار))</span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">هذا الحديث الذي ذكره المصنف عن هؤلاء الثلاثة من الصحابة -رضوان الله عليهم- قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهم- أنهم قالوا: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم – <span style="color: blue">(ويل للأعقاب من النار)</span> هذا الحديث من جوامع كلم النبي -صلى الله عليه وسلم- فكلماته قصيرة ولكن المعنى فيه كبير.</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'">هذا الحديث ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري وفيما رواه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- وروى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو في ذكر السبب -رضي الله عنهما- أنه قال: (<span style="color: navy"> تخلف النبي -صلى الله عليه وسلم- عنا في سفرة سافرن</span>) يعني: نحن تقدمنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان متأخرا (<span style="color: navy">فأدركنا وقد أرهقنا العصر</span>) يعني: وقت العصر يكاد يخرج (<span style="color: navy">فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا </span>) يعني: من العجلة خشية خروج الوقت (<span style="color: navy">فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فلما رآهم النبي -صلى الله عليه وسلم- نادى بأعلى صوته (</span><span style="color: blue">ويل للأعقاب من النار) قال مرتين أو ثلاثة. وهذا في رواية الإمام البخاري والإمام مسلم. </span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">في رواية أخرى عند الإمام مسلم قال عبد الله بن عمرو <span style="color: blue">( رجعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم – من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق -يعني على ماء- تعجل قوم عند العصر فتوضئوا وهم عِجال)</span> يعني: استعجلوا في وضوئهم (فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح) يعني: لم يمسها الماء <span style="color: blue">(فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء)</span> في رواية أخرى ( أنه رأى رجل) في رواية عند مسلم -رحمه الله تعالى- بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- <span style="color: blue">(ويل للأعقاب من النار)</span> هذه وقفة أولى. </span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><span style="color: blue">وقفة ثانية في قوله</span> (ويل) هذه الكلمة كلمة وعيد بلا شك .</span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">(ويل)</span> اختلف في معناها، هل هي مجرد كلمة وعيد فقط أو هي تحكي عن شيء قائم؟ وما هو هذا الشيء؟</span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">جاء عند ابن حبان في صحيحه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أبي سعيد أنه قال: (ويل واد في جهنم ) في رواية (لو أُرسلت فيه الجبال لذابت من حره) وهذا يدل -والعياذ بالله- على عظمه الذي لا يتصور في الخيال البشري، ويعاقب به من يتساهل في وضوءه.</span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">مسألة أخرى في قوله: (الأعقاب) ما هي العقب؟</span> </span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">العقب مؤخرة القدم وليست الكعب، الكعب هو: العظمان الناتئان في أسفل القدم، هذا كعبا، أما العقب فهو مؤخرة القدم، والعقب هذا يسمى عرقوبا، ولذلك جاء في رواية: <span style="color: blue">(ويل للعراقيب من النار)</span> هذا هو المراد بـ"العقب" الذي هو مؤخرة القدم، وليس الكعب الذي هو العظمان الناتئان في أسفل القدم .</span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><span style="color: blue">المسألة المهمة في الحديث :</span> وجوب تعميم الأعضاء في حال الوضوء، وأنه لا يجزيء الوضوء بترك شيء منها، </span><span style="color: navy">وجه الدلالة من الحديث </span><span style="color: red"><span style="color: indigo">أنه لما ترك عقبه ولم يغسله نبه الرسول -صلى الله عليه وسلم- إليه وقال</span> </span><span style="color: blue">(ويل للأعقاب من النار)</span></span></span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">وتوعده النبي-صلى الله عليه وسلم- بهذا الوعيد الشديد فدل على أنه يجب تعميم الماء لأعضاء الوضوء.</span></span></span></span></span></p><p><span style="color: navy"></span></p><p> <span style="color: navy"></span></p><p> <span style="color: navy"></span></p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="color: blue">مسألة أخرى:</span> أن الواجب في الرجلين </span></span><span style="color: navy"><span style="color: navy">الغسل، وجه الدلالة من الحديث </span></span></span></span></p><p></span></p><p> <span style="color: navy"></span></p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: blue">أنه لما ذكر الأعقاب دل على إيجاب الغسل وليس المسح </span></span></span></p><p></span></p><p> <span style="color: navy"></span></p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">و أن النبي-صلى الله عليه وسلم-عندما رأى هذه الأعقاب التي لم يصلها الماء فأوجب وصول الماء بذكر الوعيد الشديد وهذا أبلغ، بالإضافة إلى أن الرواية الثانية التي عند مسلم وهي قوله (<span style="color: blue">أسبغوا الوضوء )</span> دل على أن الواجب غسل الرجلين وليس مسح الرجلين.</span></span></span></span></p><p></span></p><p> <span style="color: navy"></span></p><p style="text-align: center"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"><span style="color: blue">فائدة في هذا الحديث</span> :</span></span></span></span></span> </p><p></span></p><p><span style="color: navy"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: darkorchid">أن الذنب الصغير في عين الإنسان قد يعاقب عليه عقابا شديدا بدليل هؤلاء الذين استعجلوا في وضوءهم فلم يغسلوا أعقابهم، عند أنفسهم أن هذا ذنب صغير ، فيستعجل في وضوئه، فهذا في عينه رآه صغيرا، وهذا ليس صحيحا بل يرد فيه العقاب الشديد <strong>( ويل للأعقاب من النار)</strong><strong> فلا يتساهل الإنسان بالذنوب الصغيرة ويقول: "هذا ذنب صغير.</strong></span></span></span></span></p><p><span style="color: navy"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorchid"><strong>2-</strong><strong> أن المسلم يجب أن يكون إيجابيا كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى خللا في عمل هؤلاء، هذا الخلل يجرهم إلى النار - ولذلك سارع النبي -صلى الله عليه وسلم- بأعلى صوته </strong><strong>( ويل للأعقاب من النار)</strong></span></span><strong><span style="font-size: 18px"><span style="color: darkorchid"> فلذلك يجب على المسلم أن يكون إيجابيا لأجل أن يدل إخوانه على ما هو الصحيح، وإذا رأى خطأ صححه، وإذا رأى جاهلا علمه، وإذا رأى ناسيا ذكره</span></span> .</strong></span></span></p><p><span style="color: navy"></span></p></blockquote><p></p>
[QUOTE="أم حذيفة, post: 76134, member: 1"] [center][color=navy][size=5][font=traditional arabic][color=red]قال المؤلف -رحمه الله تعالى- ([/color][color=#339966]وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ([/color][color=navy]لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ [/color][color=#339966])[/color][color=red])رواه الإمام البخاري و الإمام مسلم[/color][/font][/size][/color][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]منهج الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي -رحمه الله تعالى- أنه ذكر أنه لا يروي إلا ما رواه الشيخان -رحمهما الله تعالى-.[/color][/size][/font][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=purple]هذا الحديث أصل في باب الطهارة[/color] [/size][/font][/color][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=royalblue]نأخذ بعض ما يتعلق بهذا الحديث على شكل وقفات.[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy][color=royalblue]الوقفة الأولى هنا في قوله:[/color] ([color=navy]لا يقبل الله [/color]) نفْي القبول هنا، هنا "لا" نافية وليست ناهية ([color=navy]لا يقبل الله صلاة أحدكم [/color]) المنفي هنا هو القبول، هل القبول المنفي هنا هو عدم الأجر والثواب مطلقا، أو أنه عدم صحة الفعل؟[/color][/size][/font][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5]عدم صحة الفعل؛ لأن نفي القبول يرد بالأمرين أو بالمعنيين، يرد بعدم صحة هذا الفعل، ومن ثم –جزما- أنه لا يحصل الثواب كما هنا، ويراد نفي القبول ولكن لا يراد به عدم صحة الفعل وإنما يراد به نقص الثواب مثل تذكر حديث ([color=navy]من أتى كاهنا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوم[/color]) الصلاة هنا صحيحة توضأ وصلى الذي أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو في حديث آخر ([color=navy]من أتى عراف[/color]) القبول المنفي هنا الأجر، عدم وجود الأجر أو عدم الحصول على الثواب والأجر، لماذا؟ لأن ظاهر الصلاة صحيحة صحيحة المنفي هنا القبول الأجر والثواب، ليس له أجر ولا ثواب أربعين يوما، لكن القبول المنفي عندنا هنا ([color=navy]لا يقبل الله صلاة أحدكم[/color]) الصحة يعني لا تصح.[/size][/font][/color][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=purple]يراد في الحديث أنه إذا نفي القبول أحد معنيين: [/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy][color=royalblue]المعنى الأول:[/color] عدم الصحة كما هو عندنا هنا، وبالتالي إذا لم يصح الفعل لا يثبت الأجر والثواب.[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy][color=royalblue]والمعنى الثاني:[/color] لا يقبل الله، أو لم يقبل الله هو نفي الأجر سواء نفي كثرة الأجر أو نفي الأجر تماما كما في الحديث ([color=navy] من أتى عرافا فصدقه بما يقول [/color]) أو في رواية ([color=navy]من أتى كاهنا لم تقبل له صلاة أربعين يوم[/color]) فالمنفي هنا الأجر، رغم ان الصلاة صحيحة .[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]إذن المراد هنا في قوله: [color=royalblue](لا يقبل الله صلاة أحدكم)[/color] عدم صحة الفعل الذي يبنى عليه الأجر.[/color][/size][/font][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=royalblue]قال في الحديث الوقفة الثانية:[/color] [color=darkorchid](إذا أحدث)[/color] فسرأبو هريرة الحدث الأصغر قال فساء أو ضراط، أو مثل البول أو الغائط أو نحو ذلك. لايعنى هذا أنه ليس هناك حدث غيره بل الحدث حدثان: حدث أصغر وحدث أكبر.[/size][/font][/color][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy][color=blue]أما الحدث الأكبر[/color] فهو الموجب للغسل، وذلك مثل الاحتلام أو الجماع الذي فيه إنزال، الاحتلام الذي فيه إنزال، أو الجماع مطلقا،أوالحيض، النفاس بالنسبة للمرأة، أو لو ارتد -لا قدر الله- ثم أسلم فيحتاج أيضا للغسل. هذا الحدث الأكبر.[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=blue]اذن الحدث الأصغر موجب للوضوء فقط، الحدث الأكبر موجب للغسل .[/color][/size][/font][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=blue]الوقفة الثالثة:[/color] استنبط أهل العلم أن هذا الحديث أن الطهارة شرط من شروط الصلاة، وجه الدلالة من الحديث [/size][/font][/color][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5]قوله: [color=blue](لا يقبل الله صلاة أحدكم )[/color] فهذا هو موضع الشاهد في هذه المسألة من الحديث، وهو عدم صحة الصلاة التي لابد لها من الوضوء، أو بمعنى آخر نقول: إن الطهارة شرط من شروط الصلاة؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: [color=blue](لا يقبل الله )[/color] فنفَى القبول، وبالتالي نفْي صحة الصلاة.[/size][/font][/color][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=blue]إذن الطهارة شرط من شروط الصلاة، لا تصح الصلاة إلا بهذه الطهارة.[/color][/size][/font][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=blue]مسألة أخرى، قال:[/color] ([color=navy]حتى يتوضأ[/color]) ولو لاحظنا الحديث قال: ([color=navy]لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ[/color]) يعني: حتى يأتي بالوضوء، فإذا أتت "حتى" فالكلام قبلها لا يدخل في الكلام الذي بعدها، فلما أتت "حتى" هنا عرفنا أنه لا تصح الصلاة حتى يأتي بما ذكر بعد "حتى" وهو هنا الوضوء.[/size][/font][/color][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5]والوضوء ينطق بضم الوُاو "الوُضوء" وينطق بفتح الواو "الوَضوء" طيب على رفع الواو أو ضم الواو أوعلى فتح الواو ما المراد بهذا الوَضوء أو الوُضوء؟[/size][/font][/color][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=blue]الوُضوء بضم الواو بالماء الذي يتوضأ منه[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=blue]والوُضوء هي عملية الوضوء[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy][color=blue]مسألة:وهي[/color] أنه استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على بطلان الصلاة إذا وُجد الحدث، سواء كان الحدث قبل الصلاة ولم يتوضأ، أو الحدث أثناء الصلاة.[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]فالنبي -صلى الله عليه وسلم- هنا لم يفرق بين الحدث الأصغر ولا الحدث الأكبر، وبين كونه اختياريا أو كونه اضطراريا، المهم وقوع الحدث، فما دام الحدث وقع فحينئذ تبطل الصلاة وعليه أن يعيد الوضوء.[/color][/size][/font][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=red][u]وقفة تربوية في الحديث يجب أن نتنبه إليها وهي :[/u][/color]أن هذه العبادات مثل الصلاة لله -سبحانه وتعالى- يرجو الإنسان أن تقبل صلاته، وأن يرتفع بها عند الله -سبحانه وتعالى- درجات عليا؛ لذلك عليه أن يحرص على وضوئه؛ ولذلك جاء مع كونه شرطا لصحة الصلاة إلا أن فيه فضلا عظيما عند الله -سبحانه وتعالى- هذه الطهارة لها فضل عظيم عند الله -سبحانه وتعالى- وهي ميزة من ميزات هذه الأمة كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- [color=red](إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء )[/color] وأصل الغرة البياض الذي في جبهة الفرس، والتحجيل هو البياض الذي في رجليه. فالمسلم بفعل طهارته بعد توفيق الله -سبحانه وتعالى- يكون يوم القيامة معروفا ببياض وجهه وبياض أطرافه، فيكون كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- [color=red](إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء).[/color][/size][/font][/color][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]ومن أثر الوضوء أن السيئات والذنوب التي عملها الإنسان تخرج من جوارحه ومن أطرافه بوضوءه هذا، فإذا غسل وجهه هذا خرجت الخطايا التي تحملها في وجهه كخطايا العينين وخطايا اللسان إلا إذا كانت حقوقا للخلق، كذلك إذا توضأ خرجت خطاياه التي عملها بيديه، وكذلك في رجليه، وجاء هذا فيما رواه الإمام مسلم وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: [color=red](من توضأ وأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره)[/color] لذلك على المسلم أن يحرص على الوضوءوعلى الطهارةعامة فالمسلم كونه على طهارة في وقته كله، كل هذا عامل -بإذن الله تعالى- بأن تخرج خطاياه من هذا الجسد الذي عمله.[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]تنبيه: إلى أن هذه الخطايا هي الصغائر أما الكبائر فتحتاج إلى توبة مستقلة؛ لذلك ينبغي للمسلم أن يحرص على هذه الطهارة حتى لو أتى الوقت الآخر وهو باق على وضوءه، تصح صلاته، لكن لماذا يفوت الأجر؟ فيجدد وضوءه للصلاة القادمة وهكذا يحرص على هذه الطاعة.[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=red][u]::الحديث الثاني ::[/u][/color][/size][/font][/center] [center][color=navy][size=5][font=traditional arabic][color=red]قال المؤلف -رحمه الله تعالى- [/color][color=#339966]وعن عمرو بن العاص وأبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهم- قالوا: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم – [/color][color=blue](ويل للأعقاب من النار))[/color][/font][/size][/color][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5]هذا الحديث الذي ذكره المصنف عن هؤلاء الثلاثة من الصحابة -رضوان الله عليهم- قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهم- أنهم قالوا: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم – [color=blue](ويل للأعقاب من النار)[/color] هذا الحديث من جوامع كلم النبي -صلى الله عليه وسلم- فكلماته قصيرة ولكن المعنى فيه كبير.[/size][/font][/color][/center] [center][color=navy][size=5][font=traditional arabic]هذا الحديث ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري وفيما رواه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- وروى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو في ذكر السبب -رضي الله عنهما- أنه قال: ([color=navy] تخلف النبي -صلى الله عليه وسلم- عنا في سفرة سافرن[/color]) يعني: نحن تقدمنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان متأخرا ([color=navy]فأدركنا وقد أرهقنا العصر[/color]) يعني: وقت العصر يكاد يخرج ([color=navy]فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا [/color]) يعني: من العجلة خشية خروج الوقت ([color=navy]فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فلما رآهم النبي -صلى الله عليه وسلم- نادى بأعلى صوته ([/color][color=blue]ويل للأعقاب من النار) قال مرتين أو ثلاثة. وهذا في رواية الإمام البخاري والإمام مسلم. [/color][/font][/size][/color][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=navy]في رواية أخرى عند الإمام مسلم قال عبد الله بن عمرو [color=blue]( رجعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم – من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق -يعني على ماء- تعجل قوم عند العصر فتوضئوا وهم عِجال)[/color] يعني: استعجلوا في وضوئهم (فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح) يعني: لم يمسها الماء [color=blue](فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء)[/color] في رواية أخرى ( أنه رأى رجل) في رواية عند مسلم -رحمه الله تعالى- بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- [color=blue](ويل للأعقاب من النار)[/color] هذه وقفة أولى. [/color][/size][/font][/color][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=navy][color=blue]وقفة ثانية في قوله[/color] (ويل) هذه الكلمة كلمة وعيد بلا شك .[/color][/size][/font][/color][/center] [center][color=navy][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=blue](ويل)[/color] اختلف في معناها، هل هي مجرد كلمة وعيد فقط أو هي تحكي عن شيء قائم؟ وما هو هذا الشيء؟[/size][/font][/color][/color][/center] [center][color=navy][color=navy][font=traditional arabic][size=5]جاء عند ابن حبان في صحيحه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أبي سعيد أنه قال: (ويل واد في جهنم ) في رواية (لو أُرسلت فيه الجبال لذابت من حره) وهذا يدل -والعياذ بالله- على عظمه الذي لا يتصور في الخيال البشري، ويعاقب به من يتساهل في وضوءه.[/size][/font][/color][/color][/center] [center][color=navy][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=blue]مسألة أخرى في قوله: (الأعقاب) ما هي العقب؟[/color] [/size][/font][/color][/color][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=navy]العقب مؤخرة القدم وليست الكعب، الكعب هو: العظمان الناتئان في أسفل القدم، هذا كعبا، أما العقب فهو مؤخرة القدم، والعقب هذا يسمى عرقوبا، ولذلك جاء في رواية: [color=blue](ويل للعراقيب من النار)[/color] هذا هو المراد بـ"العقب" الذي هو مؤخرة القدم، وليس الكعب الذي هو العظمان الناتئان في أسفل القدم .[/color][/size][/font][/color][/center] [center][color=navy][color=navy][size=5][font=traditional arabic][color=navy][color=blue]المسألة المهمة في الحديث :[/color] وجوب تعميم الأعضاء في حال الوضوء، وأنه لا يجزيء الوضوء بترك شيء منها، [/color][color=navy]وجه الدلالة من الحديث [/color][color=red][color=indigo]أنه لما ترك عقبه ولم يغسله نبه الرسول -صلى الله عليه وسلم- إليه وقال[/color] [/color][color=blue](ويل للأعقاب من النار)[/color][/font][/size][/color][/color][/center] [center][color=navy][color=navy][color=navy][font=traditional arabic][size=5]وتوعده النبي-صلى الله عليه وسلم- بهذا الوعيد الشديد فدل على أنه يجب تعميم الماء لأعضاء الوضوء.[/size][/font][/color][/color][/color][color=navy][/color][/center][color=navy] [center][size=5][font=traditional arabic][color=navy][color=navy][color=blue]مسألة أخرى:[/color] أن الواجب في الرجلين [/color][/color][color=navy][color=navy]الغسل، وجه الدلالة من الحديث [/color][/color][/font][/size][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=blue]أنه لما ذكر الأعقاب دل على إيجاب الغسل وليس المسح [/color][/size][/font][/center] [center][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=navy]و أن النبي-صلى الله عليه وسلم-عندما رأى هذه الأعقاب التي لم يصلها الماء فأوجب وصول الماء بذكر الوعيد الشديد وهذا أبلغ، بالإضافة إلى أن الرواية الثانية التي عند مسلم وهي قوله ([color=blue]أسبغوا الوضوء )[/color] دل على أن الواجب غسل الرجلين وليس مسح الرجلين.[/color][/size][/font][/color][/center] [center][color=navy][color=navy][font=traditional arabic][size=5][color=navy][color=blue]فائدة في هذا الحديث[/color] :[/color][/size][/font][/color][/color] [/center] [size=5][font=traditional arabic][color=darkorchid]أن الذنب الصغير في عين الإنسان قد يعاقب عليه عقابا شديدا بدليل هؤلاء الذين استعجلوا في وضوءهم فلم يغسلوا أعقابهم، عند أنفسهم أن هذا ذنب صغير ، فيستعجل في وضوئه، فهذا في عينه رآه صغيرا، وهذا ليس صحيحا بل يرد فيه العقاب الشديد [b]( ويل للأعقاب من النار)[/b][b] فلا يتساهل الإنسان بالذنوب الصغيرة ويقول: "هذا ذنب صغير.[/b][/color][/font][/size] [font=traditional arabic][size=5][color=darkorchid][b]2-[/b][b] أن المسلم يجب أن يكون إيجابيا كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى خللا في عمل هؤلاء، هذا الخلل يجرهم إلى النار - ولذلك سارع النبي -صلى الله عليه وسلم- بأعلى صوته [/b][b]( ويل للأعقاب من النار)[/b][/color][/size][b][size=5][color=darkorchid] فلذلك يجب على المسلم أن يكون إيجابيا لأجل أن يدل إخوانه على ما هو الصحيح، وإذا رأى خطأ صححه، وإذا رأى جاهلا علمه، وإذا رأى ناسيا ذكره[/color][/size] .[/b][/font] [/color] [/QUOTE]
الإسم
التحقق
اكتب معهد الماهر
رد
الرئيسية
المنتديات
أرشيف المعهد
ركن الدورة العلمية الأولى مع الشيخة الفاضلة أم حذيفة
ركن دورة كتاب الطهارة من عمدة الأحكام
شرح الدرس الثاني